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四书类 》 论语讲义 》
为政第二(13)
李里 Li Li
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
什么叫鬼？古代对鬼有明确的解释，人死之为鬼，人生之为人。鬼并不是什么不好的，人死了就叫鬼。“非其鬼而祭之，谄也”，是什么意思呢？不是你们家的鬼你去祭，这就叫献媚，就叫“谄”。什么叫你们家的鬼啊？就是你们家死去的那些亲人。不是你们家死去的亲人你也去祭，就说明你居心叵测。“谄”就是献媚，讨好卖乖。“祭”在中国古人来讲是非常慎重的事情，祭祀也是很有讲究的，你自己家里边的祖宗、亲人，他们与你血脉相承，祭拜他们是表达报恩返祖之情。 “见义不为，无勇也”，义者，宜也，这个“宜”字，当“应该”讲。“见义”，见到应该做的事情，“不为”，你不做，就叫无勇。那么什么是应该做的事啊？义，它是一种行为，这种行为从哪里出来的呢？从心里边来，从什么心来？仁爱之心、恻隐之心、同情之心，因为有这种心，所以看到应该做的事就会勇敢地去做。比如你看到一个瞎子走在马路上，他前面下水道的盖子被那些收破烂的捡去卖了——现在走到大街上经常能遇到这样的事，好好的下水道的盖子，突然有一天不见了，被人偷去当废铁卖了——你急忙上去扶着他绕开，这就叫见义勇为。见义不为，见到瞎子要掉到坑里边了，却在旁边数数，还有三步，两步，半步，掉下去了，哈哈哈……这就比见义不为的性质更恶劣：不仅不为，还要在旁边幸灾乐祸。见到应该做的事情你不去做，就是你不勇敢，反之，见义勇为——这个词也是从《论语》里边来的。
《为政》篇讲完了。我一说讲完你们就合上书本了，这是什么呢？“学而不思”啊。这一章讲完了，你应该回过头来思考一下。从开篇“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，到末章“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”，其间有什么内在联系？为什么要归在《为政》篇？你这样来思考才能领会精髓，不然学了半天只学了一大堆话：孔子就是讲了一大堆话嘛，东一句西一句，不知道说了些什么。《为政》篇是孔子，也是儒家治理天下的理想。儒家的政治理想是什么呢？是大同世界。大同世界怎么去实现呢?儒家的方法是修炼自己，完成自己，通过自己的净化来感化他人，使他人也得到净化，其关键在“德”，所以为政以德，开篇就点明了儒家的政治理念：以德来治天下，通过为政者自身的完善来感召天下的人。“非其鬼而祭之”就不好理解了：你管他祭哪个的鬼，这个都要管。这个管是有道理的，为什么呢？把这句话和“为政以德”联系起来，思考一下，学而思。“非其鬼而祭”，说明你是有求于人，你有功利的目的。你在治天下的时候，不是通过完善你自己，而是通过很多投机取巧的方法，笼络人心啊，小恩小惠啊，讨好卖乖、献媚啊，所以“谄也”，这是歪门邪道，不是儒家的光明正道。古代衙门里面挂的匾额，往往题“正大光明”，为什么？就是完成自己。为政者你首先要完成自己，不要去祭这里的鬼，那里的鬼，去求东，求西。下面一句“见义不为，无勇也”，从为政者来讲，什么是义？你为民之父母，什么叫民之父母？把老百姓当作你自己的儿女，父母亲对儿女是怎样的？嘘寒问暖。所以对为政的人而言，你的义就是民之所急，老百姓需要什么，你就应该帮助他实现。比如前面举的瞎子的例子，一般的人能做到把瞎子给扶开，然而你是有权力的人，你就应该下令用新盖子把下水道的洞口封好，然后还要教化百姓，不要破坏公共设施。既要助人，又要教化民众，首先完成你自己，然后还要为老百姓办好事，这就是见义勇为内涵的拓展。自己好好地思考一下，才能有所得。思考的时候要把书拿出来对着看，空想是不会有收获的，要边读边思。
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