杂文 》 各自的朝聖路   》 第34節：小說的智慧6      周國平 Zhou Guoping

　　十九世紀初期的浪漫主義者並不直接謳歌性，在他們看來，性必須表現為情感的形態才能成為價值。在勞倫斯那裏，性本身就是價值，是對抗病態的現代文明的惟一健康力量。對於卡夫卡以及昆德拉本人來說，性和愛情都不再是價值。這裏的確發生着看性的眼光的重大變化，而如果杜絶了對性的抒情眼光，影響必是深遠的，那差不多是消解了一切浪漫主義的原動力。
　　抒情化是一種賦予意義的傾嚮。如果徹底排除掉抒情化，性以及人的全部生命行為便衹成了生物行為，暴露了其可怕的無意義性。甚至勞倫斯也清楚地看到了這種無意義性，他的查太萊夫人一邊和守獵人做愛，一邊冷眼旁觀，覺得這個男人的臀部的衝撞多麽可笑。上帝造了有理智的人，同時又迫使他做這種可笑的姿勢，未免太惡作劇。但守獵人的雄風終於徵服了查太萊夫人的冷靜，把她脫胎成了一個婦人，使她發現了性行為本身的美。性曾因愛情獲得意義，現代人普遍不相信愛情，在此情形下怎樣肯定性，這的確是現代人所面臨的一個難題。性製造美感又破壞美感，使人亢奮又使人厭惡，儘管無意義卻絲毫不減其異常的威力，這是性與存在相關聯的面貌。現代人在性的問題上的尷尬境遇乃是一個縮影，表明現代人在意義問題上的兩難，一方面看清了生命本無意義的真相，甚至看穿了一切意義尋求的自欺性質，另一方面又不能真正安於意義的缺失。
　　對於上述難題，昆德拉的解决方法體現在這一命題中：任何無意義在意外中被揭示是喜劇的源泉。這是性的審美觀的轉折：性的抒情詩讓位於性的喜劇，性被欣賞不再是因為美，而是因為可笑，自嘲取代兩情相悅成了做愛時美感的源泉。在其小說作品中，昆德拉本人正是一個捕捉性的無意義性和喜劇性的高手。不過，我確信，無論他還是卡夫卡，都沒有徹底拒絶性的抒情性。例如他激賞的《城堡》第三章，卡夫卡描寫K和弗麗達在酒館地板上長時間地做愛，K覺得自己走進了一個比人類曾經到過的任何國度更遠的奇異的國度，這種描寫與勞倫斯式的抒情有什麽本質不同呢？區別僅在於比例，在勞倫斯是基本色調的東西，在卡夫卡衹是整幅畫面上的一小塊亮彩。然而，這一小塊亮彩已經足以說明，尋求意義乃是人的不可磨滅的本性。
　　現代小說的特點之一是反對感情謊言。在感情問題上說謊，用誇張的言辭渲染愛和恨、歡樂和痛苦等等，這是浪漫主義的通病。現代小說並不否認感情的存在，但對感情持一種研究的而非頌揚的態度。
　　昆德拉說得好：藝術的價值同其喚起的感情的強度無關，後者可以無需藝術。興奮本身不是價值，有的興奮很平庸。感情洋溢者的心靈往往是既不敏感、也不豐富的，它動輒激動，感情如流水，來得容易也去得快，永遠釀不出一杯醇酒。感情的浮誇必然表現為修辭的浮誇，企圖用華美的詞句掩蓋思想的平庸，用激情的語言彌補感覺的貧乏。
　　不過，我不想過於譴責浪漫主義，衹要它是真的。真誠的浪漫主義者--例如十九世紀初期的浪漫主義者--患的是青春期誇張病，他們不自覺地誇大感情，但並不故意偽造感情。在今天，真浪漫主義已經近於絶跡了，流行的是偽浪漫主義，煽情是它的美學，媚俗是它的道德，其特徵是批量生産和推銷虛假感情，通過傳媒操縱大衆的感情消費，目的是獲取純粹商業上的利益。



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第1節：序第2節：苦難的精神價值第3節：與世界建立精神關係
第4節：在黑暗中並肩行走1第5節：在黑暗中並肩行走2第6節：在黑暗中並肩行走3
第7節：在黑暗中並肩行走4第8節：孤獨的價值1第9節：孤獨的價值2
第10節：孤獨的價值3第11節：勇氣證明信仰1第12節：勇氣證明信仰2
第13節：守望的角度第14節：被廢黜的國王第15節：在沉默中面對
第16節：哲學與孩子與通俗化第17節：名人和明星第18節：讀書的癖好1
第19節：讀書的癖好2第20節：讀書的癖好3第21節：讀書的癖好4
第22節：讀書的癖好5第23節：都市裏的外鄉人第24節：記住回傢的路
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