四书类 》 批評於丹   》 第34節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(34)      李悅 Li Yue

　　好在還有“天涯論壇”，否則我寫了消毒文章，孩子們也讀不到呀！比起《百傢講壇》和幾百萬册書的出籠，我的聲音實在是太微弱了！這是多麽悲哀的吶喊呀！
　　這就是文化的報應，文化的宿命！迪格爾印地安人有句箴言說得好！那箴言說:“開始，上帝就給了每個民族一隻陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。”
　　（三） 於丹的常識錯誤與假話
　　“莊子何其人”這題目有修辭錯誤，在古漢語中“何”是疑問代詞，相當於現代漢語的“什麽”，例如《左傳》中的“何城不剋”，是說“什麽城能不攻剋？”這時“何”為賓語;“何”還可當狀語表示“為什麽”、“怎麽”之意，例如《戰國策》上“何至於此？”而“其”在古漢語中是指示代詞，不用作主語，表示特指，是用來指示一定的人或物，相當於現代漢語的“那個”、“那種”之意，用作定語，例如《左傳》中“晏子立於崔氏之門外，其人曰:‘死乎’?”如果將兩字放在一起“何其”就當“多麽”講，例如“何其相似乃爾”，是說“多麽相同啊”;“何其多”是指“多麽多”之意。於丹將“何其”放在人面前用，是錯用，“莊子何其人”就成了“莊子多麽人”了，當然講不通了。可以改成“莊子其人”或“莊子何人”，就是不能寫成“莊子何其人”。由於於丹成了我批評的對象，所以我註意到她在央視做的一些節目，發現她經常有修辭方面的錯誤。例如她在央視講解李白的《靜夜思》一詩時說:“‘疑是地上霜’，把光綫轉化成一種質地。”常識告訴我們，所謂“質地”是指:“某種材料的結構的性質”，例如我們平時說:“這衣服的質地是綢子”，你可以說“把光綫轉化成綢子”，不能說“轉化成質地”，你可以說:“把目光轉化成長鏡頭”，不能說“把目光轉化成蒙太奇”，因為“蒙太奇”是結構。我所以用這個例子，是因為於丹是影視學博士，這樣講她容易聽明白。還有於丹博士在講李白的《靜夜思》時，還激昂地說李白“俯仰中宇宙”，這句話顯然又修辭不通，於博士是想說李白在宇宙中自在俯仰，但搞不對修辭。衹講了一個李白，於丹教授就犯了許多錯誤，例如她說李白不想當官，錯矣！李白不想當係主任一類的小官，想由布衣一躍而為卿相也！這一點劉全白在《唐翰林學士李君碣記》中寫得清清楚楚，於丹教授可找來一閱。於丹教授還說李白生於俄羅斯的碎葉，錯了！李白生於吉爾吉斯斯坦的托剋馬剋（歷史上叫碎葉）附近，於丹教授畢竟是學古代文學和影視學的，對地理不太清楚，也是情有可原。不可原諒的是於丹教授講《莊子》心得時錯字讀得太多了，她將“腹”“fù”讀成“fǔ”，將秩序的“秩”“zh ”讀成“ch ”，將“瞠目結舌”的“瞠”讀成“tang”;將“污穢”的“穢”“hu ”讀成“su ”，將“狡黠”的“黠”“xia ”念成了“ji ”……於丹教授還將形容建築物之美的“美輪美奐”與“金碧輝煌”用來形容舞蹈《千手觀音》……還有不可原諒之處，就是於丹教授嚴重缺乏古漢語常識，她講《莊子》心得時竟然將“三百金”解釋成“這是多大的一筆錢啊！”其實這筆錢不大，於丹以為金是黃稹＝鴆皇侵富平?而是一個古代貨幣單位，一金就是一個單位重量的銅。於丹教授自己說“幾乎泡在中華版的書堆裏長大”，最初我信，如今我不信了，若她真的在中華版書堆裏長大，焉能不識“金”乎？漢朝之前提到黃金是要用“斤”或“鎰”為單位的，二十兩為一鎰。《史記·留侯世傢》中寫道:“漢王賜良金一鎰”及《史記·陳丞相世傢》寫道:“賜平金千斤，益封三千戶”，這兩處談到的“金”，纔是“黃金”。……於丹教授如此漏洞，誤人子弟！
　　於丹教授不懂佛學常識，卻要講佛學中的常識。她在《於丹〈莊子〉心得》第28頁上寫道:
　　眼睛裏有事，人就會看得“三界窄”。三界是什麽？前生、此際、來世。
　　這是亂講了，佛學不可亂講，大乘佛學是有三界之說，是佛教宇宙觀的三個層次，或者說是存在被分為相異的三個層次，這三界就是欲界、色界與無色界。欲界層次最低，亦即充滿肉欲的粗重世界，其上依其精妙程度是色界和無色界。小乘佛學是將存在區分為18種元素，所謂18界（6根、6境與6識）。於丹將“三界”錯解為“前世、此際及來世”，是與佛教的“三世因果”說與“三界”說混淆在一起了，“三世因果”說的是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。這裏指的三世乃前世、今世與來世，與於丹教授說的“前世、此際及來世”略有不同，不知於丹教授的“來世”來自哪一本佛經？於丹教授沒有學佛的學歷，所以講錯了是可以原諒的。但知識的專業劃分是很強的，沒學過就是沒學過，不能隨便講的。因為粉絲們不知你沒學過，聽了你的演講，還要四處跟別人講，所謂謬種流傳，其害大焉。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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