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四书类 》 論語講義 》
為政第二(13)
李裏 Li Li
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
什麽叫鬼？古代對鬼有明確的解釋，人死之為鬼，人生之為人。鬼並不是什麽不好的，人死了就叫鬼。“非其鬼而祭之，諂也”，是什麽意思呢？不是你們傢的鬼你去祭，這就叫獻媚，就叫“諂”。什麽叫你們傢的鬼啊？就是你們傢死去的那些親人。不是你們傢死去的親人你也去祭，就說明你居心叵測。“諂”就是獻媚，討好賣乖。“祭”在中國古人來講是非常慎重的事情，祭祀也是很有講究的，你自己傢裏邊的祖宗、親人，他們與你血脈相承，祭拜他們是表達報恩返祖之情。 “見義不為，無勇也”，義者，宜也，這個“宜”字，當“應該”講。“見義”，見到應該做的事情，“不為”，你不做，就叫無勇。那麽什麽是應該做的事啊？義，它是一種行為，這種行為從哪裏出來的呢？從心裏邊來，從什麽心來？仁愛之心、惻隱之心、同情之心，因為有這種心，所以看到應該做的事就會勇敢地去做。比如你看到一個瞎子走在馬路上，他前面下水道的蓋子被那些收破爛的撿去賣了——現在走到大街上經常能遇到這樣的事，好好的下水道的蓋子，突然有一天不見了，被人偷去當廢鐵賣了——你急忙上去扶着他繞開，這就叫見義勇為。見義不為，見到瞎子要掉到坑裏邊了，卻在旁邊數數，還有三步，兩步，半步，掉下去了，哈哈哈……這就比見義不為的性質更惡劣：不僅不為，還要在旁邊幸災樂禍。見到應該做的事情你不去做，就是你不勇敢，反之，見義勇為——這個詞也是從《論語》裏邊來的。
《為政》篇講完了。我一說講完你們就合上書本了，這是什麽呢？“學而不思”啊。這一章講完了，你應該回過頭來思考一下。從開篇“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之”，到末章“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”，其間有什麽內在聯繫？為什麽要歸在《為政》篇？你這樣來思考才能領會精髓，不然學了半天衹學了一大堆話：孔子就是講了一大堆話嘛，東一句西一句，不知道說了些什麽。《為政》篇是孔子，也是儒傢治理天下的理想。儒傢的政治理想是什麽呢？是大同世界。大同世界怎麽去實現呢?儒傢的方法是修煉自己，完成自己，通過自己的淨化來感化他人，使他人也得到淨化，其關鍵在“德”，所以為政以德，開篇就點明了儒傢的政治理念：以德來治天下，通過為政者自身的完善來感召天下的人。“非其鬼而祭之”就不好理解了：你管他祭哪個的鬼，這個都要管。這個管是有道理的，為什麽呢？把這句話和“為政以德”聯繫起來，思考一下，學而思。“非其鬼而祭”，說明你是有求於人，你有功利的目的。你在治天下的時候，不是通過完善你自己，而是通過很多投機取巧的方法，籠絡人心啊，小恩小惠啊，討好賣乖、獻媚啊，所以“諂也”，這是歪門邪道，不是儒傢的光明正道。古代衙門裏面挂的匾額，往往題“正大光明”，為什麽？就是完成自己。為政者你首先要完成自己，不要去祭這裏的鬼，那裏的鬼，去求東，求西。下面一句“見義不為，無勇也”，從為政者來講，什麽是義？你為民之父母，什麽叫民之父母？把老百姓當作你自己的兒女，父母親對兒女是怎樣的？噓寒問暖。所以對為政的人而言，你的義就是民之所急，老百姓需要什麽，你就應該幫助他實現。比如前面舉的瞎子的例子，一般的人能做到把瞎子給扶開，然而你是有權力的人，你就應該下令用新蓋子把下水道的洞口封好，然後還要教化百姓，不要破壞公共設施。既要助人，又要教化民衆，首先完成你自己，然後還要為老百姓辦好事，這就是見義勇為內涵的拓展。自己好好地思考一下，才能有所得。思考的時候要把書拿出來對着看，空想是不會有收穫的，要邊讀邊思。
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