宋惠莲形象的悲剧意义 宋惠莲复杂而矛盾地走完了自己的人生之路。她是自杀而死的，但她不是为来旺而死，更不是为西门庆而死，而是为自我而死!虽说她为西门庆的失信而感到失望，为来旺的受害而感到悲哀，而更为重要的却是宋惠莲感到了自我生存的一种深深的绝望。她清醒地认识到在“金瓶梅世界”中本来就没有自我生存的余地；她感到在这个卑污的世界里自己了无寄托，从而感到一种对生存的由衷的厌倦；她看清了西门庆、潘金莲们的嘴脸，感到了孙雪娥、惠祥们的压力，她最后所考虑的仅是自我解脱。这里有反抗，这种反抗是不自觉的，或者说是一种消极的反抗，她的自杀就是这种反抗的表现。这里面也有忏悔，对自我的失误所做的忏悔。正是这一切，使她的自杀足以震动人心。宋惠莲形象有特具的悲剧意义。从悲剧生成原因来说，惠莲的悲剧是一种性格悲剧、社会悲剧。而从惠莲艺术形象的审美品格及读者鉴赏意向而言，惠莲的悲剧同时也是一种悲愤悲剧。作品通过对宋惠莲性格悲剧与社会悲剧的展示，揭露了“金瓶梅世界”之卑污黑暗的一个侧面，揭示了人性的弱点在情欲膨胀的境遇中是怎样导致一个人的毁灭的。正是这种表现与揭示，使《金瓶梅》强化了社会价值与意义。它为我们提供了认识那个时代的黑暗与人性的沉沦的一份形象的材料。社会的黑暗、环境的污浊强化了惠莲性格中的弱点，使她一步步地走上沉沦，走向毁灭。惠莲悲剧不仅是性格悲剧，同时又是一个社会悲剧。惠莲在未曾步入社会之前是纯洁善良的，必然有对于生活的种种幻梦，有着以美貌自恃的虚荣。但她出生在一个贫穷家庭，也许除了美貌之外再也没有什么值得自恃的东西了。生活的遭际更增添了她人生的灰色：被卖、通奸、丧夫、改嫁。她的青春、美貌与充满心灵的渴望成为她唯一可凭的资本。她还要生存于这个世界以得到一丝享乐、一丝满足。她的性格已成为复杂的结合体：自卑而又虚荣，仁爱而又放荡，自私而又向善。矛盾着的对立面统一于她一身。也许淳厚而平凡的环境会使她平静而安适地度过一生。但她所处的世界，却又是那样污浊。在那个肉欲、物质欲泛滥的世界，人们皆以自我的满足作为行为杠杆。惠莲由于轻狂，处处显示自己，得罪了上下关键人物而成为众矢之的，这就加深了她生存的艰难。惠莲带着自己的悲愤，在无人理解的情况下，走向毁灭。她成为那个时代的可悲、可叹、可怜的祭品。惠莲的悲剧是一幕悲愤悲剧。惠莲的意识和行为为卑琐的欲望所笼罩，游离于社会的崇高和正义之外。她不代表社会的进步力量。她的个体目的性与社会进步群体目的性缺乏联系。但在惠莲的意识和行为中毕竟存有善的因子，她为自己的情义和良知付出过代价，曾向恶势力的代表提出过抗议。人们在鉴赏惠莲的悲剧时能够引起悲愤、怜悯和恐惧的情绪，并会产生一种内省之情。正是在这种意义上，我们把惠莲的悲剧称为悲愤悲剧。惠莲性格的轻浮淫荡、乏智浅薄、行为卑琐，使她与读者在心理上拉开了距离，从而冲淡了读者的怜悯与同情。又因为惠莲的确在“来旺案件”中表现得有良知、有情义，又敢于直斥西门庆，这样，惠莲的惨痛结局又能引起读者的悲戚。读者一方面惋惜惠莲自杀的结局，认为她即使有诸多行为上的过失与性格上的弱点，也不该遭到如此惨痛结局。另一方面，对扼杀惠莲的潘金莲、西门庆们产生愤恨之情。这就是我们称惠莲悲剧为悲愤悲剧的原因。惠莲在走向毁灭之途时，是“来旺案件”促使她清醒。她感到一种自我生存的屈辱、悲哀与绝望，表现了那个时代下层女性自我生存地位与命运的认知上的觉悟。这是兰陵笑笑生现实主义创作功力所在，是他的一个伟大的艺术发现，这对于理解那个时代下层女性的生存状态、精神面貌具有深刻的启示意义。（与杨春忠合撰）
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