◎叙二十五首
【南行前集叙】
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云，草木之
有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君之论文。以
为古之圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。
己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢，而山川之秀美，
风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。
盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。将以识一时之事，为
他日之所寻绎，且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。时十二月八日，江
陵驿书。
【送章子平诗叙】
观《进士登科录》，自天圣初讫于嘉祐之末，凡四千五百一十有七人。其贵
且贤，以名闻于世者，盖不可胜数。数其上之三人，凡三十有九，而不至于公卿
者，五人而已。可谓盛矣。《诗》曰：“诞后稷之穑，有相之道。”我仁祖之于
士也亦然。较之以声律，取之以糊名，而异人出焉。是何术哉！目之所阅，手之
所历，口之所及，其人未有不硕大光明秀杰者也。此岂人力乎？天相之也。天之
相人君，莫大于以人遗之。其在位之三十五年，进士盖十举矣，而得吾子平以为
首。子平以文章之美，经术之富，政事之敏，守之以正，行之以谦，此功名富贵
之所迫逐而不赦者也。虽微举首，其孰能加之。然且困踬而不信，十年于此矣。
意者任重道远，必老而后大成欤？不然，我仁祖之明，而天相之，遗之人以任其
事，而岂徒然哉！熙宁三年冬，子平自右司谏直集贤院，出牧郑州。士大夫知其
将用也，十月丁未，会于观音之佛舍，相与赋诗以饯之。余于子平为同年友，众
以为宜为此文也，故不得辞。
【牡丹记叙】
熙宁五年三月二十三日，余从太守沈公观花于吉祥寺僧守璘之圃。圃中花千
本，其品以百数，酒酣乐作，州人大集，金槃彩篮以献于坐者，五十有三人。饮
酒乐甚，素不饮者皆醉。自舆台皂隶皆插花以从，观者数万人。明日，公出所集
《牡丹记》十卷以示客，凡牡丹之见于传记与栽植培养剥治之方，古今咏歌诗赋，
下至怪奇小说皆在。余既观花之极盛，与州人共游之乐，又得观此书之精究博备，
以为三者皆可纪，而公又求余文以冠于篇。
盖此花见重于世三百余年，穷妖极丽，以擅天下之观美，而近岁尤复变态百
出，务为新奇以追逐时好者，不可胜纪。此草木之智巧便佞者也。今公自耆老重
德，而余又愚蠢迂阔，举世莫与为比，则其于此书，无乃皆非其人乎。然鹿门子
常怪宋广平之为人，意其铁心石肠，而为《梅花赋》，则清便艳发，得南朝徐庾
体。今以余观之，凡托于椎陋以眩世者，又岂足信哉！余虽非其人，强为公纪之。
公家书三万卷，博览强记，遇事成书，非独牡丹也。
【送杭州进士诗叙】
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陈公之词也。苏子曰：士之求仕也，志
于得也，仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道，视时上下而变其学，曰：
吾期得而已矣。则凡可以得者，无不为也，而可乎？昔者齐景公田，招虞人以旌，
不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌与皮冠，于义未有损益也，然且
不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人，
十月乙酉，燕于中和堂，公作是诗以勉之曰：流而不返者，水也，不以时迁者，
松柏也；言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。万世不移者，山也，时飞时止
者，鸿雁也；言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。公之于士也，可谓周矣。
《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”二三子何以报公乎？
【邵茂诚诗集叙】
贵、贱、寿、夭，天也。贤者必贵，仁者必寿，人之所欲也。人之所欲，适
与天相值实难，譬如匠庆之山而得成虡，岂可常也哉。因其适相值，而责之以常
然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其穷也固宜。劳心以耗神，盛气以忤
物，未老而衰病，无恶而得罪，鲜不以文者。天人之相值既难，而人又自贼如此，
虽欲不困，得乎？茂诚讳迎，姓邵氏，与余同年登进士第。十有五年，而见之于
吴兴孙莘老之座上，出其诗数百篇，余读之弥月不厌。其文清和妙丽如晋、宋间
人。而诗尤可爱，咀嚼有味，杂以江左唐人之风。其为人笃学强记，恭俭孝友，
而贯穿法律，敏于吏事。其状若不胜衣，语言气息仅属。余固哀其任众难以瘁其
身，且疑其将病也。逾年而茂诚卒。又明年，余过高邮，则其丧在焉。入哭之，
败帏瓦灯，尘埃萧然，为之出涕太息。夫原宪之贫，颜回之短命，扬雄之无子，
冯衍之不遇，皇甫士安之笃疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂诚兼之，岂非命
也哉？余是以录其文，哀而不怨，亦茂诚之意也。
【钱塘勤上人诗集叙】
昔翟公罢延尉，宾客无一人至者。其后复用，宾客欲往，翟公大书其门曰：
“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”世以为
口实。然余尝薄其为人，以为客则陋矣，而公之所以待客者独不为小哉？故太子
少师欧阳公好士，为天下第一。士有一言中于道，不远千里而求之，甚于士之求
公。以故尽致天下豪俊，自庸众人以显于世者固多矣。然士之负公者亦时有。盖
尝慨然太息，以人之难知，为好士者之戒。意公之于士，自是少倦。而其退老于
颍水之上，余往见之，则犹论士之贤者，唯恐其不闻于世也。至于负己者，则曰
是罪在我，非其过。翟公之客负之于死生贵贱之间，而公之士叛公于瞬息俄顷之
际。翟公罪客，而公罪己，与士益厚，贤于古人远矣。公不喜佛老，其徒有治诗
书学仁义之说者，必引而进之。佛者惠勤，从公游三十余年，公常称之为聪明才
智有学问者，尤长于诗。公薨于汝阴，余哭之于其室。其后见之，语及于公，未
尝不涕泣也。勤固无求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，岂为利也
哉。余然后益知勤之贤。使其得列于士大夫之间，而从事于功名，其不负公也审
矣。熙宁七年，余自钱塘将赴高密，勤出其诗若干篇，求余文以传于世。余以为
诗非待文而传者也，若其为人之大略，则非斯文莫之传也。
【晁君成诗集叙】
达贤者有后，张汤是也。张汤宜无后者也。无其实而窃其名者无后，扬雄是
也。扬雄宜有后者也。达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。无其实而窃其名
者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。贤者，民之所以生也，而蔽之，
是绝民也。名者，古今之达尊也，重于富贵，而窃之，是欺天也。绝民欺天，其
无后不亦宜乎！故曰达贤者与有其实而辞其名者皆有后。吾常诵之云尔。
乃者官于杭，杭之新城令晁君君成讳端友者，君子人也。吾与之游三年，知
其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。其后君既殁于京师，
其子补之出君之诗三百六十篇。读之而惊曰：嗟夫，诗之指虽微，然其美恶高下，
犹有可以言传而指见者。至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。今吾尚
不能知君之能诗，则其所谓知君为君子者，果能尽知之乎。君以进士得官，所至
民安乐之，惟恐其去。然未尝以一言求于人。凡从仕二十有三年，而后改官以没。
由此观之，非独吾不知，举世莫之知也。
君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱，其势非
君深自覆匿，人必知之。而其子补之，于文无所不能，博辩俊伟，绝人远甚，将
必显于世。吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。昔李郃为汉中候吏，和帝
遣二使者微服入蜀，馆于郃。郃以星知之。后三年，使者为汉中守，而郃犹为候
吏，人莫知之者，其博学隐德之报，在其子固。《诗》曰：“岂弟君子，神所劳
矣。”
【凫绎先生诗集叙】
孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”史之不阙文，
与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之，以为世之君子长者，日以远矣，
后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞而莫之止。是二者虽不足以损益，
而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者乎。
昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以住，文章其日工，
而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之
诗文十余篇示轼曰：“小子识之。后数十年，天下无复为斯文者也。”先生之诗
文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断
乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。
其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文者，莫不超然出于形器之表，
微言高论，既已鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之
贵矣。轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，
乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公之四十七世孙云。
【徐州鹿鸣燕赋诗叙】
余闻之，德行兴贤，太高而不可考，射御选士，已卑而不足行。永惟三代以
来，莫如吾宋之盛。始于乡举，率用韦平之一经；终于廷策，庶几晁董之三道。
眷此房心之野，实惟孝秀之渊。元丰元年，三郡之士皆举于徐。九月辛丑晦，会
于黄楼，修旧事也。庭实旅百，贡先前列之龟；工歌拜三，义取食苹之鹿。是日
也，天高气清，水落石出，仰观四山之晻暧，俯听二洪之怒号，眷焉顾之，有足
乐者。于是讲废礼，放郑声，部刺史劝驾，乡先生在位，群贤毕集，逸民来会。
以谓古者于旅也语，而君子会友以文，爰赋笔札，以侑樽俎。载色载笑，有同于
泮水；一觞一咏，无愧于山阴。真礼义之遗风，而太平之盛节也。大夫庶士，不
鄙谓余，属为斯文，以举是礼。余以嘉祐之末，以进士入宫，偶俪之文，畴昔所
上。扬雄虽悔于少作，钟仪敢废于南音。贻诸故人，必不我诮也。
【王定国诗集叙】
太史公论《诗》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”以
余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发
乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于情止于
忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥
寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。
今定国以余故得罪，贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死。
余意其怨我甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，
皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有
之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不
尤人。”定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹，自恨其人之浅也。
又念昔日定国遇余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，
而服其工也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。余
亦置酒黄楼上以待之，曰：“李太白死，世无此乐三百年矣。”
今余老，不复作诗，又以病止酒，闭门不出。门外数步即大江，经月不至江
上，眊眊焉真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至穷山水之胜，不
以厄穷衰老改其度。今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。
【圣散子叙】
昔尝览《千金方·三建散》云：“风冷痰饮，症癖AA51疟，无所不治。”而
孙思邈特为著论，以谓此方用药节度不近人情，至于救急，其验特异。乃知神物
效灵，不拘常制，至理开惑，智不能知。今仆所蓄《圣散子》，殆此类耶？自古
论病，惟伤寒最为危急，其表里虚实，日数证候，应汗应下之类。差之毫厘，辄
至不救，而用《圣散子》者，一切不问。凡阴阳二毒，男女相易，状至危急者，
连饮数剂，即汗出气通，饮食稍进，神宇完复，更不用诸药连服取差，其余轻者，
心额微汗，止尔无恙。药性微热，而阳毒发狂之类，服之即觉清凉，此殆不可以
常理诘也。若时疫流行，平旦于大釜中煮之，不问老少良贱，各服一大盏，即时
气不入其门。平居无疾，能空腹一服，则饮食倍常，百疾不生。真济世之具，家
之宝也。其方不知所从出，得之于眉山人巢君谷，谷多学好方，秘惜此方，不传
其子。余苦求得之。谪居黄州，比年时疫，合此药散之，所活不可胜数，巢初授
余，约不传人，指江水为盟。余窃隘之，乃以传蕲水人庞君安时，安时以善医闻
于世。又善著书，欲以传后，故以授之，亦使巢君之名，与此方同不朽也。
【田表圣奏议叙】
故谏议大夫赠司徒田公表圣奏议十篇。呜呼，田公，古之遗直也。其尽言不
讳，盖自敌以下受之，有不能堪者，而况于人主乎！吾是以知二宗之圣也。自太
平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言，常若有不测
之忧，近在朝夕者，何哉？
古之君子，必忧治世而危明主。明主有绝人之资，而治世无可畏之防。夫有
绝人之资，必轻其臣。无可畏之防，必易其民。此君子之所甚惧也。方汉文时，
刑措不用，兵革不试，而贾谊之言曰：“天下有可长太息者，有可流涕者，有可
痛哭者。”后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊。由此观之，君子之遇，治世而
事明主，法当如是也。
谊虽不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于时。然谊尝建言，使
诸侯王子孙各以次受分地，文帝未及用，历孝景至武帝，而主父偃举行之，汉室
以安。今公之言，十未用五六也，安知来世不有若偃者举而行之欤。愿广其书于
世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。
【乐全先生文集叙】
孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论
盛孝章、郗鸿豫书，慨然有烈丈夫之风，诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之
姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，
与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。常恨二人之
文，不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎！
呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也。
然至於临大事。鲜不忘其故、失其守者，其器小也。公为布衣，则颀然已有公辅
之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必同而后言。
毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散，虽志士仁人，或
少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，舍之则藏。”上
不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不
悦者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然，而行乎不得
已，非蕲以文字名世者也。然自庆历以来讫元丰四十余年，所与人主论天下事，
见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考於前，而成
败有验于后。及其他诗文，皆清远雄丽，读者可以想见其为人。信乎其有似于孔
北海、诸葛孔明也。
轼年二十，以诸生见公成都，公一见，待以国士。今三十余年，所以开发成
就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大
略，以待后世之君子。昔曾鲁公尝为轼言，公在人主前论大事，他人终日反覆不
能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。言虽不尽用，然庆历以来名
臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游
于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎。凡为文若干卷，若干首。
【范文正公文集叙】
庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣
德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？
先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为
其不可！”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人
杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。
既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，
岂非命也欤。
是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士待轼，曰：“恨子
不识范文正公。”其后三年，过许，始识公之仲子，今丞相尧夫。又六年，始见
其叔彝叟京师。又十一年，遂与其季德孺同僚于徐。皆一见如旧。且以公遗藁见
属为叙。又十三年，乃克为之。
呜呼，公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八
岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之
恨，若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆定于畎亩中，
非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦如指诸掌，及
佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主策曹操、孙权，
规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸
其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下、致太平之意，故为万言书以遗宰
相，天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者，今其集二十
卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴
之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者，
虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。孔子曰：“有德
者必有言。”非有言也，德之发于口者也。又曰：“我战则克，祭则受福。”非
能战也，德之见于怒者也。元祐四年四月十一日。
【六一居士集叙】
夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文也。后死
者不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水。孔子作《春秋》。而予距杨、墨。”
盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言
配之。不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧。孟子之言行而杨、墨之道废。天
下以为是固然，而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趋利，残
民以厚主，其说至陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功。靡然从之，而
世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学
遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。
洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作
于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于
天下，其祸岂减於申、韩哉！由此言之，虽以孟子配禹可也。
太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。”错不足道也，而谊亦
为之，余以是知邪说之移人。虽豪杰之士有不免者，况众人乎！自汉以来，道术
不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而
后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百有余年而后得欧阳子，其学
推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。其言简而明，信而通，
引物连类，折之于至理，以服之人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之
不说者。哗而功之，能折困其身，而不能屈其言。士无贤不肖不谋而同曰：“欧
阳子，今之韩愈也。”
宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于
古。士亦因陋守旧，论卑气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，
以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士。欧阳子之
功为多。呜呼，此岂人力也哉？非天其孰能使之！
欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真识者忧之。赖天
子明圣，诏修取士法，风厉学者专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊
源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之，
曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余
言也，天下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。
【八境图后序】
南康江水，岁岁坏城。孔君宗翰为守，始作石城，至今赖之。某为胶西守。
孔君实见代，临行出《八境图》求文与诗，以遗南康人，使刻诸石。其后十七年，
某南迁过郡，得遍览所谓八境者，则前诗未能道其万一也。南康士大夫相与请于
某曰：“诗文昔尝刻石，或持以去，今亡矣。愿复书而刻之。”时孔君既没，不
忍违其请。绍圣元年八月十九日。
【圣散子后叙】
《圣散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此药全活者，不可胜数。
所用皆中下品药，略计每千钱即得千服，所济已及千人。由此积之，其利甚博。
凡人欲施惠而力能自办者，犹有所止，若合众力，则人有善利，其行可久，今募
信士就楞严院修制，自立春后起施，直至来年春夏之交，有入名者，径以施送本
院。昔薄拘罗尊者，以诃梨勒施一病比丘，故获报身，身常无众疾，施无多寡，
随力助缘。疾病必相扶持。功德岂有限量，仁者恻隐，当崇善因。吴郡陆广秀才，
施此方并药，得之于智藏主禅月大师宝泽，乃乡僧也。其陆广见在京施方并药，
在麦曲巷居住。
【送人叙】
士之不能自成，其患在于俗学。俗学之患，枉人之材，窒人之耳目，诵其师
传造字之语，从俗之文，才数万言，其为士之业尽此矣。夫学以明礼，文以述志，
思以通其学，气以达其文。古之人道其聪明，广其闻见，所以学也，正志完气，
所以言也。王氏之学，正如脱椠，案其形模而出之，不待修饰而成器耳，求为桓
璧彝器，其可乎？
【送水丘秀才叙】
水丘仙夫治六经百家说为歌诗，与扬州豪俊交游，头骨硗然，有古丈夫风。
其出词吐气，亦往往惊世俗。予知其必有用也。仙夫其自惜哉。今之读书取官者，
皆屈折拳曲，以合规绳，曾不得自伸其喙。仙夫耻不得为，将历琅琊，之会稽，
浮沅湘，溯瞿塘，登高以望远，摇桨以泳深，以自适其适也。过予而语行。予谓
古之君子，有绝俗而高，有择地而泰者，顾其心常足而已。坐于庙堂，君臣赓歌，
与夫据稿梧击朽枝而声犁然，不知其心之乐奚以异也。其在穷也，能知舍。其在
通也，能知用。予以是卜仙夫之还也，仙夫勉矣哉！若夫习而不试，往即而独后，
则仙夫之屐可以南矣。
【猎会诗叙】
雷胜，陇西人。以勇敢应募得官，为京东第二将。武力绝人，骑射敏妙。按
阅于徐，徐人欲观其能，为小猎城西。又有殿直郑亮、借职缪进者，皆骑而从，
弓矢刀槊，无不精习；而驻泊黄宗闵，举止如诸生，戎装轻骑，出驰绝众。客皆
惊笑乐甚。是日小雨甫晴，土润风和，观者数千人。曹子桓云：建安十年始定冀
州，AA52貊贡良弓，燕代献名马。时岁之春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，
草茂兽肥，与兄子丹猎于郑西，手获獐鹿九，狐兔三十。驰骋之乐，边人武吏，
日以为常。如曹氏父子，横槊赋诗以传于世，乃可喜耳。众客既各自写其诗，因
书其末，以为异日一笑。
【讲田友直字叙】
韩城田益字迁之，黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直。或曰：益者三友，
何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士之谔谔。诚得直
士与居，彼不资吾子之过，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。虽然，取直友，
犹有四物，有直而修于直者，有直而陷于曲者，有曲而盗名直者，有曲而遂其直
者。邦有道无道如矢，此直而修于直者。其父攘羊而证之，此直而陷于曲者也。
或乞醯焉，乞诸其邻，此曲而盗名直者也。子为父隐，此曲而遂其直者也。其二
端可愿，其二端不可愿，为吾子择益友也，尝以是观之。
【送张道士叙】
古者赠人以言，彼虽不吾乞，犹将发药也。盖未有不吾乞，而亦有待发药者。
以吾友之贤，兹又奚乞？虽然，我反乞之曰：与吾友心肺之识，几三年矣，非同
顷暂也。今乃别去，遂默默而己乎？抑不足教乎？岂无事于教乎？将周旋终始笼
络盖遮有所惜乎？嗟仆之才，陋甚也，而吾友每过爱，岂信然乎？止于此可乎？
抑容有未至当勉乎？自念明于处己，暗于接物，其不可，至死以不喜，故讥骂随
之，抑足恤乎？将从从然与之合乎？身且老矣，家且穷矣，与物日忤，而取途且
远矣，将明灭如草上之萤乎？浮沉如水中之鱼乎？陶者能圆而不能方，矢者能直
而不能曲，将为陶乎？将为矢乎？山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一丝可衣
也，一瓦可居也，诗书可乐也，父子兄弟妻孥可游衍也，将谢世路而适吾所自适
乎？抑富贵声名以偷梦幻之快乎？行乎止乎？迟乎速乎？吾友其可教也，默默而
己，非所望吾友也。
【江子静字叙】
友人江君，以其名存之求字于予，予字之曰子静。夫人之动，以静为主。神
以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得己则静，逐物则动。以
一人之身，昼夜之气，呼吸出入，未尝异也。然而或存或亡者，是其动静殊也。
后之学者，始学也既累于仕，其仕也又累於进。得之则乐，失之则忧，是忧乐系
于进矣。平旦而起，日与事交，合我则喜，忤我则怒，是喜怒系于事矣。耳悦五
声，目悦五色，口悦五味，鼻悦芬臭，是爱欲系于物矣。以眇然之身，而所系如
此，行流转徙，日迁月化，则平日之所养，尚能存耶？丧其所存，尚安明在己之
是非与夫在物之直伪哉？故君子学以辨道，道以求性，正则静，静则定，定则虚，
虚则明。物之来也，吾无所增，物之去也，吾无所亏，岂复为之欣喜爱恶而累其
直欤？君齿少才锐，学以待仕，方且出而应物，所谓静以存性，不可不念也。能
得吾性不失其在己，则何住而不适哉！
【送钱塘僧思聪归孤山叙】
天以一生水，地以六成之，一六合而水可见。虽有神禹，不能知其孰为一、
孰为六也。子思子曰：“自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
诚明合而道可见。虽有黄帝、孔丘，不能知其孰为诚、孰为明也。佛者曰：“戒
生定，定生慧。”慧独不生定乎？伶玄有言：“慧则通，通则流。”是鸟知真慧
哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也审矣。故夫有目而自行，则褰裳疾
走，常得大道。无目而随人，则扶轮曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧
也。钱塘僧思聪，七岁善弹琴。十二舍琴而学书，书既工。十五舍书而学诗，诗
有奇语。云烟葱胧，珠玑的AA53，识者以为画师之流。聪又不己，遂读《华严》
诸经，入法界海慧。今年二十有九，老师宿儒，皆敬爱之。秦少游取《楞严》文
殊语，字之曰闻复。使聪日进不止，自闻思修以至于道，则《华严》法界海慧，
尽为蓬庐，而况书、诗与琴乎。虽然，古之学道，无自虚空入者。轮扁斫轮，伛
偻承蜩，苟可以发其巧智，物无陋者。聪若得道，琴与书皆与有力，诗其尤也。
聪能如水镜以一含万，则书与诗当益奇。吾将观焉，以为聪得道浅深之候。
【观宋复古画叙】
（此文即卷十九《破琴诗》引，此删。）
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