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作家评传 》 全面解析李敖权威传记：李敖档案 》
自述：爱之美与淫之恶(2)
窦应泰 Dou Yingtai
“写到这里，我们该转过头来，看看咱们中国。翻开日本平凡社的洋洋巨册《世界裸体美术全集》，第一使我们惭愧的，就是没有一张中国的裸体画，也没有一张裸体雕刻的图片，其中代表东方的有日本的出浴图，印度的暴露画，可是却没有中国的作品占一席地，这真是一件耐人寻味的事！再翻开中国的美术史，你可以看到什么《美人图》、《明妃出塞图》、《唐后行踪图》，可是你绝对找不到一张光着屁股的女人，绝对找不到对裸体艺术欣赏的观念。中国人没有这些，他们压根儿就不画正视肉体的图画，也不画一个脱衣出水的女人。他们要画就画两个，例如仇十洲的春宫图，这就是中国人的‘裸体艺术’！
“中国人的‘裸体艺术’表现都是变态的、可耻的，什么‘男女裸逐’啦、起‘裸游馆’啦、‘裸身相对’啦、‘帘为妓衣’啦，无一不是丢人的纪录。换句话说，中国人对肉体的观念是不正常的，这种不正常的观念再被“礼教大防”一阵，立刻就建构了衣裳的伟大，所谓蔽形，表德劝善，此圣人所以制衣服也！把衣裳既看得如此神圣，在另一方面，不穿衣裳或露出一部分肉体自然也就要不得。因为肉体是丑恶的、‘同禽兽’的，所以把肉体露给别人看就显得大不敬，是对别人的一种侮辱。平剧里‘击鼓骂曹’那一出，就是个好例子：祢衡裸体击鼓时虽然自言‘我露父母清白之体，显得我是清洁的君子’。但他的目的却显然在“赤身露体骂奸曹”，用肉体暴露来破坏宴会里的‘体统’，从而达到侮辱别人的心愿。
“古人们既然对肉体有这么古怪的看法，所以他们对衣裳的重视也就不足为奇。可惜的是，中国人的穿衣历史并不怎么光荣，一个号称有五千年礼仪之邦的大国国民，直到了汉朝还不知道穿裤子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天下，却忘了制造裤子，故尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，乃至下传至秦皇汉武，大家都一脉相承了这个不穿裤子的道统！
“正因为汉朝以前的人不穿裤子，所以衣服不得不拖到地上，偶尔有‘衣不曳地’的故事，那只是相对的说法，身体发肤和小腿脚踝还是照样要加以管制，还是包过来裹过去，直包裹到一个新的“服妖”局面出现，然后开始天下大乱。所谓‘服妖’，按照《汉书》五行志的说法，是‘风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖’。这样看来，每一种时髦服装的出现，除非是圣人制定的，否则就有服妖的嫌疑，而做这种大逆不道的举动的，若绳之以经典，则正好是‘作……异服……以疑众，杀’！不过，杀尽管杀，头脑开明的人们才不怕这种恫吓。在高跟皮鞋面前，没有人能阻止她们不放开小脚；在新式奶罩面前，没有人能阻止她们不挺出乳房；在三围耸动的肉体面前，没有人能阻止她们不曲线毕露！
“在这种酝酿过程里，民国成立是一个大转捩。在民国前九年（光绪二十九年，1903年），爱自由者金一就出版了《女界钟》。这书攻击缠足、穿耳、盘髻等旧式的对肉体与衣饰的观念，但也不赞成欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳。无疑的，这部先知的著作多少还有折衷派的倾向，但写这一书的人绝没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然慢慢展开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之大却非他始料所及。
“例如在‘截发’上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大的改变（辨子不见了），可是女人的发型的改变（去髻剪发）却是十六七年以后的事。当剪短头发的潮流刚兴起的时候，在内地曾产生许许多多的不幸事件。民国十六年的春天，武昌汉口的女人，有的为了逃避剪头发，只好到处躲藏，一次30多个女人跑到一条小船上，结果大风来了，全部被淹死。但是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海，却首先开通起来，摩登的女子们在十六七岁的时候顺利地剪短了头发，随着烫发的西来，双丫、长辫、刘海、元宝头等等发型逐渐被淘汰，再由电烫变为原子烫、奶油烫，直烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！
“再看服装，旗袍是一个大转变，它的转变不在宽边镶滚、不在领子高低，乃在袖子的减少、下摆的缩短与开叉的提高，同时淘汰掉北方的扎脚裤跟南方的散脚裤，换上了长袜子，或是干脆脱掉长袜子，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功是民国十九年，当时男人穿露出一节胳膊的上衣还不准进公园，可是女人的暴露部位，却己赶过了男子！此外，另一种服装上的麻烦是裙子，裙子的缩短在民国以后的女学堂里很快地普遍开来，当然反动的势力还是很大，直到民国十三年，还有什么教育会联合会发表什么议决案，主张女学生应依章一律着用制服，而所谓制服，乃是袖必齐腕，裙必及胫。他们的高论是：‘衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨。……甚或故为宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之道！’
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【资料来源】九州出版社 |
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