散文集 》 全漢文   》 捲三十四      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　貢禹
　　禹字少翁，琅邪人。宣帝時以明經徵博士，出為涼州刺史，病去官。復舉賢良，為河內令，去官。元帝即位，徵為諫大夫，遷光祿大夫，歷長信少府，代陳萬年為御史大夫。
　　◇　上書乞骸骨
　　臣禹年老貧窮，傢訾不滿萬錢，妻子糠豆不贍，衤豆褐不完。有田百三十畝，陛下過意徵臣，臣賣田百畝，以供車馬。至，拜為諫大夫，秩八百石，奉錢月九千二百。廩食太官，又蒙賞賜四時雜繒綿絮衣服酒肉諸果物，德厚甚深。疾病，侍醫臨治，賴陛下神靈，不死而活。又拜為光祿大夫，秩二千石，奉錢月萬二千。祿賜愈多，傢日以益富，身日以益尊，誠非草茅愚臣所當蒙也。伏自念終亡以報厚恩，日夜慚愧而已。臣禹犬馬之齒八十一，血氣衰竭，耳目不聰明，非復能有補益，所謂素餐屍祿污朝之臣也。自痛去傢三千裏，凡有一子，年十二，非有在傢為臣具棺槨者也。誠恐一旦真僕氣竭，不復自還，污席薦於宮室，骸骨棄捐，孤魂不歸。不勝私願，願乞骸骨，及身生歸鄉裏，死亡所恨。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　上書言得失
　　◇　口錢
　　古民亡賦算口錢，起武帝徵伐四夷，重賦於民，民産子三歲，則出口錢，故民重睏，至於生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　錢幣
　　古者不以金錢為幣，專意於農，故一夫不耕，必有受其饑者。今漢傢鑄錢，及諸鐵官，皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬人已上，中農食七人，是七十萬人常受其饑也。鑿地數百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出雲，斬伐林木，亡有時禁，水旱之災，未必不繇此也。自五銖錢起已來七十餘年，民坐盜鑄錢被刑者衆，富人積錢滿室，猶亡厭足。民心動搖，商賈求利，東西南北，各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。農夫父子暴露中野，不避寒暑，ㄏ草杷土，手足胼胝，已奉𠔌租，又出稿稅，鄉部私求，不可勝供。故民棄本逐末，耕者不能半，貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑於錢也。是以姦邪不可禁，其原皆起於錢也。疾其末者絶其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，亡復以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及𠔌，使百姓壹歸於農，復古道便。（《漢書·貢禹傳》，又略見《食貨志》。）
　　◇　減宮衛免諸官奴婢。
　　諸離宮及長樂宮衛，可減其大半，以寬繇役。又諸官奴婢十萬餘人，戲遊亡事，稅良民以給之，歲費五六鉅萬，宜免為庶人，稟食。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　戍卒
　　令代關東戍卒，乘北邊亭塞候望。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　私販賣
　　令近臣自諸曹侍中以上，傢亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，不得仕宦。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　贖罪
　　孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏，賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法，故令行禁止，海內大化，天下斷獄四百，與刑錯亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，闢地廣境數千裏，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變，使犯法者贖罪，入𠔌者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊並起，亡命者衆。郡國恐伏其誅，則擇便巧史書習於計簿能欺上府者，以為右職；姦軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝，悖逆而勇猛者貴於官。故俗皆曰：「何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政於世，行雖犬彘，傢富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀，處姦而得利者為壯士，兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守崇財利，誅不行之所致也。
　　今欲興至治，緻太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實，及有臧者，輒行其誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。孔子，匹夫之人耳，以樂道正身不解之故，四海之內，天下之君，微孔子之言，亡所折中。況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬乘之權，因天地之助，其於變世易俗，調和陰陽，陶冶萬物，化正天下，易於决流抑隊。自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚衆，然而太平不復興者，何也？以其捨法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。
　　陛下誠深念高祖之苦，醇法太宗之治，正己以先下，選賢以自輔，開進忠正，緻誅姦臣，遠放諂佞，放出園陵之女，罷倡樂，絶鄭聲，去甲乙之帳，退偽薄之物，修節儉之化，驅天下之民皆歸於農，如此不解，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。（《漢書·貢禹傳》，又見《藝文類聚》五十四。）
　　◇　奏宜放古自節
　　古者宮室有製，宮女不過九人，秣馬不過八匹；墻塗而不雕，木摩而不刻，車輿器物，皆不文畫，苑囿不過數十裏，與民共之；任賢使能，什一而稅，亡它賦斂繇戍之役，使民歲不過三日，千裏之內自給，千裏之外，各置貢職而已。故天下傢給人足，頌聲並作。
　　至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節儉，宮女不過十餘，廄馬百餘匹。孝文皇帝衣綈履革，器亡雕文金銀之飾。後世爭為奢侈，轉轉益盛，臣下亦相放效，衣服履絝刀劍，亂於主上，主上時臨朝入廟，衆人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：「吾何僭矣？」
　　今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。承衰救亂，矯復古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古，以自節焉。《論語》曰：「君子樂節禮樂。」方今宮室已定，亡可奈何矣，其餘盡可減損。故時齊三服官輸物不過十笥，方今齊三服官作工各數千人，一歲費數鉅萬。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。三工官官費五千萬，東西織室亦然。廄馬食粟將萬匹。臣禹嘗從之東宮，見賜杯案，盡文畫金銀飾，非當所以賜食臣下也。東宮之費，亦不可勝計。天下之民，所為大饑餓死者，是也。今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。王者受命於天，為民父母，固當若此乎！天不見邪？武帝時，又多取好女，至數千人，以填後宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以後宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。昭帝晏駕，光復行之。至孝宣皇帝時，陛下烏有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過度，諸侯妻妾或至數百人，豪富吏民，畜歌者至數十人，是以內多怨女，外多曠夫。及衆庶葬埋，皆虛地上以實地下。其過自上生，皆在大臣循故事之罪也。
　　唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服禦器物，三分去二。子産多少有命，審察後宮，擇其賢者，留二十人，餘悉歸之。及諸陵園女亡子者，宜悉遣。獨杜陵宮人數百，誠可哀憐也。廄馬可亡過數十匹。獨捨長安城南苑地，以為田獵之囿，自城西南至山西至，皆復其田，以與貧民。方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。故《詩》曰：「天難諶斯，不易惟王。」「上帝臨汝，毋貳爾心。」「當仁不讓。」獨可以聖心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。（《漢書·貢禹傳》）
　　◇　奏請正定廟製
　　古者天子七廟，今孝惠、孝景廟，皆親盡，宜毀，及郡國廟不應古禮，宜正定。（《漢書·韋玄成傳》）
　　◇　送匈奴侍子議
　　《春秋》之義，「許夷狄者，不壹而足。」今郅支單於鄉化未醇，所在絶遠，宜令使者送其子至塞而還。（《漢書·陳湯傳》：初元四年，郅支遣使奉獻，因求侍子，願為內附。漢議遣衛司馬𠔌吉送之，御史大夫貢禹、博士以為。）
　　◎　匡衡
　　衡字稚圭，東海承人。宣帝時射策甲科，以不應令，除為太常掌故，調補平原文學。元帝即位，大司馬史高闢議曹史，薦為郎中，遷博士給事中，進光祿大夫太子少傅，拜光祿勳、御史大夫。建昭中代韋玄成為丞相，封樂安侯。成帝即位，連乞骸骨。不許，建始三年免為庶人。
　　◇　上疏言政治得失
　　臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，姦邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，觀其失而製其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗，貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫闢之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
　　臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」朝廷者，天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則民不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有剋勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上剋暴，或忮害好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者衆，姦邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。
　　臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被賢聖之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非傢至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安，天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
　　臣聞天人之際，精有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者ㄙ，水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏睏，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絶殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然鹹見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。（《漢書·匡衡傳》）
　　◇　上疏言治性正傢
　　臣聞治亂安危之機，在乎審所用心，蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮，繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道以養其心，休烈盛美，皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神焉。其《詩》曰：「念我皇祖，陟降廷止。」言成王常思祖考之業，而鬼神助其治也。
　　陛下聖德天覆，子愛海內，然陰陽未和，姦邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國傢釋樂成之業，而虛為此紛紛也。願陛上詳覽統業之事，留神於遵製揚功，以定群下之心。《大雅》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽，勇猛剛強者戒於大暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇聖德。
　　臣又聞室傢之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《寇》《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興，莫不本乎室傢，道之衰，莫不始乎內。故聖王必慎妃後之際，別嫡長之位。禮之於內也，卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而巳，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。聖人動靜遊燕，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之姦，因時而動，以亂國傢。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》雲：「於以四方，剋定厥傢。」傳曰：「正傢而天下定矣。」（《漢書·匡衡傳》）
　　◇　上疏戒妃匹勸經學威儀之則
　　陛下秉至孝，哀傷思慕，不絶於心，未有遊虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶復加聖心焉。《詩》雲：「煢煢在疚。」言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也。
　　臣又聞之師曰：「匹配之際，生民之始，萬福之原。」婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
　　臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗慄，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，饗下之顔也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。」《大雅》雲：「敬慎威儀，惟民之則。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰「君子慎始」，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！（《漢書·匡衡傳》）
　　◇　奏免陳湯
　　湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財物，戒官屬曰：「絶域事不覆校，雖在赦前，不宜處位。」（《漢書·匡衡傳》：成帝初即位，丞相衡復奏。）
　　◇　奏徙南北郊
　　帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故聖王盡心極慮，以建其製。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于云陽立泰，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠後土，反東之少陽，事與古製殊。又至雲陽，行溪𠔌中，厄陝，且百裏，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐高阝，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰、河東後土之祠，宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。（《漢書郊祀志》下：成帝初即位，丞相衡、御史大夫張譚奏言雲雲，奏可。）
　　陛下聖德，匆明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從衆，則合於天心，故《洪範》曰：「三人占，則從二人之言。」言少從多之義也。論當往古，宜於萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古製，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇。《大誓》曰：「正稽古，建功立事，可以永年，丕天之大律。」《詩》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」言天之日監王者之處也。又曰：「乃眷西顧，此維予宅」，言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。（《漢書·郊祀志》下：右將軍王商等五十人以為宜徙，於是衡、譚奏議，天子從之。）
　　◇　上言罷郊壇偽飾
　　甘泉泰紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠、瘞鸞路、も駒、寓竜馬，不能得其象於古。臣聞郊柴（毛本作紫。）壇，饗帝之義，掃地而祭，上質也。歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌大簇，舞《鹹池》，以俟地祗，其牲用犢，其席藁稭，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。以為神祗功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，惟至誠為可，故（毛本作緻）上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、も駒、竜馬、石壇之屬，宜皆勿修。（《漢書·郊祀志》下：衡言）
　　◇　又言罷雍密上下祠
　　王者各以其禮製祀天地，非因異世所立而繼之。今雍，、密、上下，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀製未及定，即且因秦故祠，復立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北，未定時所立，不宜復修。（《漢書·郊祀志》下：衡又言，天子皆從焉。）
　　◇　復條奏罷群祠
　　長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二，百八所，應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所，不應禮，或復重，請皆罷。（《漢書·郊祀志》下：是歲衡、譚復條奏雲雲，奏可。）
　　◇　奏罷諸毀廟
　　前以上體不平，故復諸所罷祠，卒不蒙福。案衛思後、戾太子、戾後園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太後、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷，勿奉。（《漢書·韋玄成傳》：元帝崩，衡奏言雲雲，奏可。）
　　◇　華陰守丞嘉封事對
　　大臣者，國傢之股肱，萬姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰：「下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國傢搖動，而民不靜矣。」今嘉從守丞而圖大臣之位，欲以匹夫徒步之人，而超九卿之右，非所以重國傢而尊社稷也。自堯之用舜，文王於太公，猶試然後爵之，又況朱雲者乎？雲素好勇，數犯法亡命，受《易》頗有師道，其行義未有以異。今御史大夫禹，潔白廉正，經術通明，有伯夷、史魚之風，海內莫不聞知，而嘉猥稱雲，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有姦心，漸不可長，宜下有司案驗，以明好惡。（《漢書·朱雲傳》：元帝時貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言朱雲可試守御史大夫。上乃下其問公卿，太子少傅匡衡對以為。）
　　◇　以孔子世為殷後議
　　王者存二王後，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絶之罪者絶，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絶。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絶侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絶，不當得立。《禮記》孔子曰：「丘，殷人也。」先師所共傳，宜以孔子世為湯後。（《漢書·梅福傳》）
　　◇　郅支縣頭稿街議
　　郅支及名王首，更歷諸國，蠻夷莫不聞知。《月令》春「掩骼埋」之時，宜勿縣。（《漢書·陳湯傳》：丞相匡衡、御史大夫<每係>延壽以為雲雲，車騎將軍許嘉、右將軍王商以為宜縣，有詔將軍議是。）
　　◇　甘延壽陳湯封爵議
　　郅支本亡逃失國，竊號絶域，非真單於。（《漢書·陳湯傳》：元帝詔公卿議封焉，議者皆以為宜如軍法捕斬單於令，匡衡、石顯以為。）
　　◇　禱高祖孝文孝武廟
　　嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動作接神，必因古聖之經。往者有司以為前因所幸而立廟，將以係海內之心，非為尊祖嚴親也。今賴宗廟之靈，六合之內莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。皇帝悼懼，即詔臣衡復修立。謹案上世帝王承祖禰之大義，皆不敢不自親。郡國吏卑賤，不可使獨承。又祭祀之義，以民為本，間者歲數不登，百姓睏乏，郡國廟無以修立。《禮》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂，是以不敢復。如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，隊在溝瀆之中。皇帝至孝肅慎，宜蒙福，唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開賜皇帝眉壽無疆，令所疾日瘳，平復反常，永保宗廟，天下幸甚！（《漢書韋玄成傳》）
　　◇　告謝毀廟
　　往者大臣以為在昔帝王，承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其製。是以嘗之序，靡有過五。受命之君，躬接於天，萬世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而袷，其道應天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當遷。又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢同。禮，公子不得為母信，為後，則於子祭，於孫止，尊祖嚴父之義也。寢日四上食，園廟閑祠，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝聖德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫，無疆，誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，乃敢不聽？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太後、孝昭太後寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業。今皇帝未受茲福，乃有不能供職之疾。皇帝願復修立承祀，臣衡等鹹以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太後、孝昭太後之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復毀廟之文。臣衡中朝臣鹹復以為天子之祀，義有所斷，禮有所承，違統背製，不可以奉先祖，皇天不，鬼神不饗。六藝所載，皆言不當，無所依緣，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉氣日興，疾病平復，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。（《漢書韋玄成傳》）



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