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诗歌文集 》 蘇軾集 》
捲三十四
蘇軾 Su Shi
◎敘二十五首
【南行前集敘】
夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲，草木之
有華實，充滿勃鬱，而見於外，夫雖欲無有，其可得耶！自少聞傢君之論文。以
為古之聖人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。
己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，
風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸於中，而發於詠嘆。
蓋傢君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識一時之事，為
他日之所尋繹，且以為得於談笑之間，而非勉強所為之文也。時十二月八日，江
陵驛書。
【送章子平詩敘】
觀《進士登科錄》，自天聖初訖於嘉祐之末，凡四千五百一十有七人。其貴
且賢，以名聞於世者，蓋不可勝數。數其上之三人，凡三十有九，而不至於公卿
者，五人而已。可謂盛矣。《詩》曰：“誕後稷之穡，有相之道。”我仁祖之於
士也亦然。較之以聲律，取之以糊名，而異人出焉。是何術哉！目之所閱，手之
所歷，口之所及，其人未有不碩大光明秀傑者也。此豈人力乎？天相之也。天之
相人君，莫大於以人遺之。其在位之三十五年，進士蓋十舉矣，而得吾子平以為
首。子平以文章之美，經術之富，政事之敏，守之以正，行之以謙，此功名富貴
之所迫逐而不赦者也。雖微舉首，其孰能加之。然且睏躓而不信，十年於此矣。
意者任重道遠，必老而後大成歟？不然，我仁祖之明，而天相之，遺之人以任其
事，而豈徒然哉！熙寧三年鼕，子平自右司諫直集賢院，出牧鄭州。士大夫知其
將用也，十月丁未，會於觀音之佛捨，相與賦詩以餞之。餘於子平為同年友，衆
以為宜為此文也，故不得辭。
【牡丹記敘】
熙寧五年三月二十三日，餘從太守瀋公觀花於吉祥寺僧守璘之圃。圃中花千
本，其品以百數，酒酣樂作，州人大集，金槃彩籃以獻於坐者，五十有三人。飲
酒樂甚，素不飲者皆醉。自輿臺皂隸皆插花以從，觀者數萬人。明日，公出所集
《牡丹記》十捲以示客，凡牡丹之見於傳記與栽植培養剝治之方，古今詠歌詩賦，
下至怪奇小說皆在。餘既觀花之極盛，與州人共遊之樂，又得觀此書之精究博備，
以為三者皆可紀，而公又求餘文以冠於篇。
蓋此花見重於世三百餘年，窮妖極麗，以擅天下之觀美，而近歲尤復變態百
出，務為新奇以追逐時好者，不可勝紀。此草木之智巧便佞者也。今公自耆老重
德，而餘又愚蠢迂闊，舉世莫與為比，則其於此書，無乃皆非其人乎。然鹿門子
常怪宋廣平之為人，意其鐵心石腸，而為《梅花賦》，則清便豔發，得南朝徐庾
體。今以餘觀之，凡托於椎陋以眩世者，又豈足信哉！餘雖非其人，強為公紀之。
公傢書三萬卷，博覽強記，遇事成書，非獨牡丹也。
【送杭州進士詩敘】
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。蘇子曰：士之求仕也，志
於得也，仕而不志於得者，偽也。苟志於得而不以其道，視時上下而變其學，曰：
吾期得而已矣。則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，
不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌與皮冠，於義未有損益也，然且
不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，
十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，
鬆柏也；言水而及鬆柏，於其動者，欲其難進也。萬世不移者，山也，時飛時止
者，鴻雁也；言山而及鴻雁，於其靜者，欲其及時也。公之於士也，可謂周矣。
《詩》曰：“無言不酬，無德不報。”二三子何以報公乎？
【邵茂誠詩集敘】
貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適
與天相值實難，譬如匠慶之山而得成虡，豈可常也哉。因其適相值，而責之以常
然，此人之所以多怨而不通也。至於文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤
物，未老而衰病，無惡而得罪，鮮不以文者。天人之相值既難，而人又自賊如此，
雖欲不睏，得乎？茂誠諱迎，姓邵氏，與餘同年登進士第。十有五年，而見之於
吳興孫莘老之座上，出其詩數百篇，餘讀之彌月不厭。其文清和妙麗如晉、宋間
人。而詩尤可愛，咀嚼有味，雜以江左唐人之風。其為人篤學強記，恭儉孝友，
而貫穿法律，敏於吏事。其狀若不勝衣，語言氣息僅屬。餘固哀其任衆難以瘁其
身，且疑其將病也。逾年而茂誠卒。又明年，餘過高郵，則其喪在焉。入哭之，
敗幃瓦燈，塵埃蕭然，為之出涕太息。夫原憲之貧，顔回之短命，揚雄之無子，
馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂誠兼之，豈非命
也哉？餘是以錄其文，哀而不怨，亦茂誠之意也。
【錢塘勤上人詩集敘】
昔翟公罷延尉，賓客無一人至者。其後復用，賓客欲往，翟公大書其門曰：
“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。”世以為
口實。然餘嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨不為小哉？故太子
少師歐陽公好士，為天下第一。士有一言中於道，不遠千裏而求之，甚於士之求
公。以故盡致天下豪俊，自庸衆人以顯於世者固多矣。然士之負公者亦時有。蓋
嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。意公之於士，自是少倦。而其退老於
潁水之上，餘往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞於世也。至於負己者，則曰
是罪在我，非其過。翟公之客負之於死生貴賤之間，而公之士叛公於瞬息俄頃之
際。翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢於古人遠矣。公不喜佛老，其徒有治詩
書學仁義之說者，必引而進之。佛者惠勤，從公遊三十餘年，公常稱之為聰明纔
智有學問者，尤長於詩。公薨於汝陰，餘哭之於其室。其後見之，語及於公，未
嘗不涕泣也。勤固無求於世，而公又非有德於勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也
哉。餘然後益知勤之賢。使其得列於士大夫之間，而從事於功名，其不負公也審
矣。熙寧七年，餘自錢塘將赴高密，勤出其詩若幹篇，求餘文以傳於世。餘以為
詩非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。
【晁君成詩集敘】
達賢者有後，張湯是也。張湯宜無後者也。無其實而竊其名者無後，揚雄是
也。揚雄宜有後者也。達賢者有後，吾是以知蔽賢者之無後也。無其實而竊其名
者無後，吾是以知有其實而辭其名者之有後也。賢者，民之所以生也，而蔽之，
是絶民也。名者，古今之達尊也，重於富貴，而竊之，是欺天也。絶民欺天，其
無後不亦宜乎！故曰達賢者與有其實而辭其名者皆有後。吾常誦之雲爾。
乃者官於杭，杭之新城令晁君君成諱端友者，君子人也。吾與之遊三年，知
其為君子，而不知其能文與詩，而君亦未嘗有一語及此者。其後君既歿於京師，
其子補之出君之詩三百六十篇。讀之而驚曰：嗟夫，詩之指雖微，然其美惡高下，
猶有可以言傳而指見者。至於人之賢不肖，其深遠茫昧難知，蓋甚於詩。今吾尚
不能知君之能詩，則其所謂知君為君子者，果能盡知之乎。君以進士得官，所至
民安樂之，惟恐其去。然未嘗以一言求於人。凡從仕二十有三年，而後改官以沒。
由此觀之，非獨吾不知，舉世莫之知也。
君之詩清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語，宜為人所共愛，其勢非
君深自覆匿，人必知之。而其子補之，於文無所不能，博辯俊偉，絶人遠甚，將
必顯於世。吾是以益知有其實而辭其名者之必有後也。昔李郃為漢中候吏，和帝
遣二使者微服入蜀，館於郃。郃以星知之。後三年，使者為漢中守，而郃猶為候
吏，人莫知之者，其博學隱德之報，在其子固。《詩》曰：“豈弟君子，神所勞
矣。”
【鳧繹先生詩集敘】
孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者藉人乘之，今亡矣夫。”史之不闕文，
與馬之不藉人也，豈有損益於世也哉？然且識之，以為世之君子長者，日以遠矣，
後生不復見其流風遺俗，是以日趨於智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，
而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益於世者乎。
昔吾先君適京師，與卿士大夫遊，歸以語軾曰：“自今以住，文章其日工，
而道將散矣。士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。”以魯人鳧繹先生之
詩文十餘篇示軾曰：“小子識之。後數十年，天下無復為斯文者也。”先生之詩
文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷
乎如藥石必可以伐病。其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。
其後二十餘年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出於形器之表，
微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之
貴矣。軾是以悲於孔子之言，而懷先君之遺訓，益求先生之文，而得之於其子復，
乃錄而藏之。先生諱太初，字醇之，姓顔氏，先師兗公之四十七世孫雲。
【徐州鹿鳴燕賦詩敘】
餘聞之，德行興賢，太高而不可考，射禦選士，已卑而不足行。永惟三代以
來，莫如吾宋之盛。始於鄉舉，率用韋平之一經；終於廷策，庶幾晁董之三道。
眷此房心之野，實惟孝秀之淵。元豐元年，三郡之士皆舉於徐。九月辛醜晦，會
於黃樓，修舊事也。庭實旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿。是日
也，天高氣清，水落石出，仰觀四山之晻曖，俯聽二洪之怒號，眷焉顧之，有足
樂者。於是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉先生在位，群賢畢集，逸民來會。
以謂古者於旅也語，而君子會友以文，爰賦筆札，以侑樽俎。載色載笑，有同於
泮水；一觴一詠，無愧於山陰。真禮義之遺風，而太平之盛節也。大夫庶士，不
鄙謂餘，屬為斯文，以舉是禮。餘以嘉祐之末，以進士入宮，偶儷之文，疇昔所
上。揚雄雖悔於少作，鐘儀敢廢於南音。貽諸故人，必不我誚也。
【王定國詩集敘】
太史公論《詩》，以為“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”以
餘觀之，是特識變風、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然後變風發
乎情，雖衰而未竭，是以猶止於禮義，以為賢於無所止者而已。若夫發於情止於
忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人衆矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑
寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。
今定國以餘故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死於傢，定國亦病幾死。
餘意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄餘，
皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有
之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不
尤人。”定國且不我怨，而肯怨天乎！餘然後廢捲而嘆，自恨其人之淺也。
又念昔日定國遇餘於彭城，留十日，往返作詩幾百餘篇，餘苦其多，畏其敏，
而服其工也。一日，定國與顔復長道遊泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。
亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。”
今餘老，不復作詩，又以病止酒，閉門不出。門外數步即大江，經月不至江
上，眊眊焉真一老農夫也。而定國詩益工，飲酒不衰，所至窮山水之勝，不
以厄窮衰老改其度。今而後，餘之所畏服於定國者，不獨其詩也。
【聖散子敘】
昔嘗覽《千金方·三建散》雲：“風冷痰飲，癥癖AA51瘧，無所不治。”而
孫思邈特為著論，以謂此方用藥節度不近人情，至於救急，其驗特異。乃知神物
效靈，不拘常製，至理開惑，智不能知。今僕所蓄《聖散子》，殆此類耶？自古
論病，惟傷寒最為危急，其表裏虛實，日數證候，應汗應下之類。差之毫釐，輒
至不救，而用《聖散子》者，一切不問。凡陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，
連飲數劑，即汗出氣通，飲食稍進，神宇完復，更不用諸藥連服取差，其餘輕者，
心額微汗，止爾無恙。藥性微熱，而陽毒發狂之類，服之即覺清涼，此殆不可以
常理詰也。若時疫流行，平旦於大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時
氣不入其門。平居無疾，能空腹一服，則飲食倍常，百疾不生。真濟世之具，
之寶也。其方不知所從出，得之於眉山人巢君𠔌，𠔌多學好方，秘惜此方，不傳
其子。餘苦求得之。謫居黃州，比年時疫，合此藥散之，所活不可勝數，巢初授
餘，約不傳人，指江水為盟。餘竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時，安時以善醫聞
於世。又善著書，欲以傳後，故以授之，亦使巢君之名，與此方同不朽也。
【田表聖奏議敘】
故諫議大夫贈司徒田公表聖奏議十篇。嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不
諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況於人主乎！吾是以知二宗之聖也。自太
平興國以來，至於鹹平，可謂天下大治，千載一時矣。而田公之言，常若有不測
之憂，近在朝夕者，何哉？
古之君子，必憂治世而危明主。明主有絶人之資，而治世無可畏之防。夫有
絶人之資，必輕其臣。無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時，
刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可
痛哭者。”後世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇，治世而
事明主，法當如是也。
誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著於時。然誼嘗建言，使
諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室
以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟。願廣其書於
世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。
【樂全先生文集敘】
孔北海志大而論高，功烈不見於世，然英偉豪傑之氣，自為一時所宗。其論
盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之
姿，綜練名實之意，自見於言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，
與《伊訓》、《說命》相表裏，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。常恨二人之
文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！
嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。言語非不工也，政事文學非不敏且博也。
然至於臨大事。鮮不忘其故、失其守者，其器小也。公為布衣，則頎然已有公輔
之望。自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。雖對人主，必同而後言。
毀譽不動，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。世遠道散，雖志士仁人，或
少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，捨之則藏。”上
不求合於人主，故雖貴而不用，用而不盡。下不求合於士大夫，故悅公者寡，不
悅者衆。然至言天下偉人，則必以公為首。公盡性知命，體乎自然，而行乎不得
已，非蘄以文字名世者也。然自慶歷以來訖元豐四十餘年，所與人主論天下事，
見於章疏者多矣，或用或不用，而皆本於禮義，合於人情，是非有考於前，而成
敗有驗於後。及其他詩文，皆清遠雄麗，讀者可以想見其為人。信乎其有似於孔
北海、諸葛孔明也。
軾年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國士。今三十餘年，所以開發成
就之者至矣，而軾終無所效尺寸於公者，獨求其文集，手校而傢藏之，且論其大
略，以待後世之君子。昔曾魯公嘗為軾言，公在人主前論大事，他人終日反覆不
能盡者，公必數言而决，粲然成文，皆可書而誦也。言雖不盡用，然慶歷以來名
臣為人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者遊
於無何有之鄉，言且不可得聞，而況其文乎。凡為文若幹捲，若幹首。
【範文正公文集敘】
慶歷三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷聖
德詩》示鄉先生。軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？
先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為
其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人
傑也。”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。
既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，
豈非命也歟。
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子
不識範文正公。”其後三年，過許，始識公之仲子，今丞相堯夫。又六年，始見
其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚於徐。皆一見如舊。且以公遺藁見
屬為敘。又十三年，乃剋為之。
嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八
歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以為平生之
恨，若獲挂名其文字中，以自托於門下士之末，豈非疇昔之願也哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定於畎畝中，
非仕而後學者也。淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦如指諸掌，及
佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權，
規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸
其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下、緻太平之意，故為萬言書以遺宰
相，天下傳誦。至用為將，擢為執政，考其平生所為，無出此書者，今其集二十
捲，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴
之於飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：“有德
者必有言。”非有言也，德之發於口者也。又曰：“我戰則剋，祭則受福。”非
能戰也，德之見於怒者也。元祐四年四月十一日。
【六一居士集敘】
夫言有大而非誇，達者信之，衆人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也。後死
者不得與於斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水。孔子作《春秋》。而予距楊、墨。”
蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並，孔子、孟子以空言
配之。不已誇乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼。孟子之言行而楊、墨之道廢。天
下以為是固然，而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘
民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功。靡然從之，而
世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學
遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復有一孟子，則申、韓為空言，作
於其心，害於其事，作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志於
天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也，而誼亦
為之，餘以是知邪說之移人。雖豪傑之士有不免者，況衆人乎！自漢以來，道術
不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百餘年而
後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後三百有餘年而後得歐陽子，其學
推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道。其言簡而明，信而通，
引物連類，折之於至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之
不說者。嘩而功之，能折睏其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐
陽子，今之韓愈也。”
宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於
古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，
以救時行道為賢，以犯顔納諫為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士。歐陽子之
功為多。嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！
歐陽子沒十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周孔之真識者憂之。賴天
子明聖，詔修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵
源所自，復知誦習歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇於其子棐，乃次而論之，
曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非餘
言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士雲。
【八境圖後序】
南康江水，歲歲壞城。孔君宗翰為守，始作石城，至今賴之。某為膠西守。
孔君實見代，臨行出《八境圖》求文與詩，以遺南康人，使刻諸石。其後十七年，
某南遷過郡，得遍覽所謂八境者，則前詩未能道其萬一也。南康士大夫相與請於
某曰：“詩文昔嘗刻石，或持以去，今亡矣。願復書而刻之。”時孔君既沒，不
忍違其請。紹聖元年八月十九日。
【聖散子後敘】
《聖散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數。
所用皆中下品藥，略計每千錢即得千服，所濟已及千人。由此積之，其利甚博。
凡人欲施惠而力能自辦者，猶有所止，若合衆力，則人有善利，其行可久，今募
信士就楞嚴院修製，自立春後起施，直至來年春夏之交，有入名者，徑以施送本
院。昔薄拘羅尊者，以訶梨勒施一病比丘，故獲報身，身常無衆疾，施無多寡，
隨力助緣。疾病必相扶持。功德豈有限量，仁者惻隱，當崇善因。吳郡陸廣秀纔，
施此方並藥，得之於智藏主禪月大師寶澤，乃鄉僧也。其陸廣見在京施方並藥，
在麥麯巷居住。
【送人敘】
士之不能自成，其患在於俗學。俗學之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師
傳造字之語，從俗之文，纔數萬言，其為士之業盡此矣。夫學以明禮，文以述志，
思以通其學，氣以達其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學也，正志完氣，
所以言也。王氏之學，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓
璧彝器，其可乎？
【送水丘秀纔敘】
水丘仙夫治六經百傢說為歌詩，與揚州豪俊交遊，頭骨磽然，有古丈夫風。
其出詞吐氣，亦往往驚世俗。予知其必有用也。仙夫其自惜哉。今之讀書取官者，
皆屈折拳麯，以合規繩，曾不得自伸其喙。仙夫恥不得為，將歷琅琊，之會稽，
浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠，搖槳以泳深，以自適其適也。過予而語行。予謂
古之君子，有絶俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。坐於廟堂，君臣賡歌，
與夫據稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂奚以異也。其在窮也，能知捨。其在
通也，能知用。予以是卜仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習而不試，往即而獨後，
則仙夫之屐可以南矣。
【獵會詩敘】
雷勝，隴西人。以勇敢應募得官，為京東第二將。武力絶人，騎射敏妙。按
閱於徐，徐人欲觀其能，為小獵城西。又有殿直鄭亮、藉職繆進者，皆騎而從，
弓矢刀槊，無不精習；而駐泊黃宗閔，舉止如諸生，戎裝輕騎，出馳絶衆。客皆
驚笑樂甚。是日小雨甫晴，土潤風和，觀者數千人。曹子桓雲：建安十年始定冀
州，AA52貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，
草茂獸肥，與兄子丹獵於鄭西，手獲獐鹿九，狐兔三十。馳騁之樂，邊人武吏，
日以為常。如曹氏父子，橫槊賦詩以傳於世，乃可喜耳。衆客既各自寫其詩，因
書其末，以為異日一笑。
【講田友直字敘】
韓城田益字遷之，黃庭堅以謂不足以配名，更之曰友直。或曰：益者三友，
何獨取諸此？某曰：夫直者，剛者之長也。千夫諾諾，不如一士之諤諤。誠得直
士與居，彼不資吾子之過，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。雖然，取直友，
猶有四物，有直而修於直者，有直而陷於麯者，有麯而盜名直者，有麯而遂其直
者。邦有道無道如矢，此直而修於直者。其父攘羊而證之，此直而陷於麯者也。
或乞醯焉，乞諸其鄰，此麯而盜名直者也。子為父隱，此麯而遂其直者也。其二
端可願，其二端不可願，為吾子擇益友也，嘗以是觀之。
【送張道士敘】
古者贈人以言，彼雖不吾乞，猶將發藥也。蓋未有不吾乞，而亦有待發藥者。
以吾友之賢，茲又奚乞？雖然，我反乞之曰：與吾友心肺之識，幾三年矣，非同
頃暫也。今乃別去，遂默默而己乎？抑不足教乎？豈無事於教乎？將周旋終始籠
絡蓋遮有所惜乎？嗟僕之才，陋甚也，而吾友每過愛，豈信然乎？止於此可乎？
抑容有未至當勉乎？自念明於處己，暗於接物，其不可，至死以不喜，故譏駡隨
之，抑足恤乎？將從從然與之合乎？身且老矣，傢且窮矣，與物日忤，而取途且
遠矣，將明滅如草上之螢乎？浮沉如水中之魚乎？陶者能圓而不能方，矢者能直
而不能麯，將為陶乎？將為矢乎？山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一絲可衣
也，一瓦可居也，詩書可樂也，父子兄弟妻孥可遊衍也，將謝世路而適吾所自適
乎？抑富貴聲名以偷夢幻之快乎？行乎止乎？遲乎速乎？吾友其可教也，默默而
己，非所望吾友也。
【江子靜字敘】
友人江君，以其名存之求字於予，予字之曰子靜。夫人之動，以靜為主。神
以靜捨，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。以
一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。然而或存或亡者，是其動靜殊也。
後之學者，始學也既纍於仕，其仕也又纍於進。得之則樂，失之則憂，是憂樂係
於進矣。平旦而起，日與事交，合我則喜，忤我則怒，是喜怒係於事矣。耳悅五
聲，目悅五色，口悅五味，鼻悅芬臭，是愛欲係於物矣。以眇然之身，而所係如
此，行流轉徙，日遷月化，則平日之所養，尚能存耶？喪其所存，尚安明在己之
是非與夫在物之直偽哉？故君子學以辨道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，
虛則明。物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧，豈復為之欣喜愛惡而纍其
直歟？君齒少纔銳，學以待仕，方且出而應物，所謂靜以存性，不可不念也。能
得吾性不失其在己，則何住而不適哉！
【送錢塘僧思聰歸孤山敘】
天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、
孰為六也。子思子曰：“自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”
誠明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠、孰為明也。佛者曰：“戒
生定，定生慧。”慧獨不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流。”是鳥知真慧
哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾
走，常得大道。無目而隨人，則扶輪曳踵，常僕坑阱。慧之生定，速於定之生慧
也。錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二捨琴而學書，書既工。十五捨書而學詩，詩
有奇語。雲煙蔥朧，珠璣的AA53，識者以為畫師之流。聰又不己，遂讀《華嚴》
諸經，入法界海慧。今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少遊取《楞嚴》文
殊語，字之曰聞復。使聰日進不止，自聞思修以至於道，則《華嚴》法界海慧，
盡為蓬廬，而況書、詩與琴乎。雖然，古之學道，無自虛空入者。輪扁斫輪，傴
僂承蜩，苟可以發其巧智，物無陋者。聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。
聰能如水鏡以一含萬，則書與詩當益奇。吾將觀焉，以為聰得道淺深之候。
【觀宋復古畫敘】
（此文即捲十九《破琴詩》引，此刪。）
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