释家类 》 悲愤而后有学   》 精刻大藏经缘起      欧阳竟无 Ou Yangjingmo

　　缘起说三事︰一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏办法。
　　　　一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
　　　　抗战三年余，忠魂数百万，国家获无疆之福，死士受无限之悲。报功者报功矣，而饮痛者仍痛。是知报功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏经。空寂悲智回向感应，六妙义门佛归极门。佛在属佛，佛灭属法。神识不灭，忠魂必在天地间，而法之有寂，周遍法界无所不至，如许忠魂必皆遇于寂中也。梦幻泡影，有何苦痛？执之则苦，舍之痛除，而法之有空，诚真解脱门甘露味，受缚忠魂必脱然于空中也。不可思议是之谓智。化苦为甘转痛为猗，一剎那间事，忠魂得此无不拔也。恳到逾恒是之谓悲，凡痛代受，为苦作替，有依者不迫，忠魂得此无不拔也。因缘增上回此为彼是为回向，忠因有三，佛法增七，何碍区区苦痛，忠魂得此必能拔也。毫厘不爽，谓之感应，典籍熏名字，诵读而圣贤，圣贤而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦灭。经云︰读一四句偈，胜于恒河沙数供养布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精诚所至，自拔幽冥，但问关切忠魂诚不诚耳﹗世有大悲菩萨，必能作此功德事。
　　　　二、刻藏整至教以永慧命
　　　　《涅　》遗嘱，以教戒为师，佛在师佛，佛灭师法。阿难、帝须，先后结集；龙树、无着，空有周圆；玄奘、鸠摩，译传独迈。于是而此方教法甘露味真，诚哉﹗藏之为藏国魂民命之所系也。顾何以遍施法界慈云悲雨，而贪心杀气反炽全球？又何以十二部经狮吼雷音，而无畏精神翻滋门＋塌茸？复何以恒河沙界身命布施，而卖国自肥甘心狗彘？则以藏貌虽存，藏真早丧。一丧于金沙杂聚，而鱼目篡珠；二丧于浩渺无津，而久隳简陋；三丧于义深文涩，而屏弃谁披？经律论撰，但日增加，宋元明清，从无整理。嗟乎﹗琼瑰虽备，弃不庄严；海藏空罗，任其溃壅。遂使既得金而反矿，久握珠而还贫。教不能行，藏不能读，药不能医，岂不冤哉﹗故兹之刻藏，整理为宗，以为是先务之急也。整理应分三事︰一、删芜；二、严部；三、考订。譬彼六经，删削繁芜仅存三百，《诗》然后兴。《尚书》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真伪，简百二国之不修也，故删芜第一。譬彼六经，辨方分职、吉凶异时，《礼》然后立，故严部第二。譬彼六经，参互考订，雅颂得所，《乐》然后成，故考订第三。《诗》兴《礼》立《乐》成，然后传道来世，藏亦何独不然欤？
　　　　第一、删芜者︰一、删著述。法自西来，宝蕴译本。疏剔演绎，著述乃增。若谈单译，经二千三十六，律五百二十九，论一千三百一，加密七百八十四，不过四千六百五十卷耳。益以重译，亦不过六千。若合著述，则万犹不啻。一经演注数十万言，一先生谈动逾百万，学网尚昧，教网先缠。本为病除，又增药魅。蓬山遥远，更隔万重。冤何可言？急删第一。删之云者，正藏崇译，著述人续，仿《四库》例，著录刻全文，存目但评判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑伪。疑伪之来源于学谬，由学谬而译谬，由译谬而造作谬。为欲传谬，迫而造据，是以疑伪经论葳蕤纷纶，戕慧命、暗天日、贼圣教，不可长也。此方谬种，源于菩提流支，移译既乖，创宗复误。布　既广，开导独先，六朝隋唐承流奉化，于今为烈，谁撒樊蓠，犹可纵欤？
　　　　第二、严部者︰经律论三，通遵结集，于中分部，则未精严。说圆首《华严》，谈空首《般若》，既非结集源流，亦无圣量根据。今谓之严者，遵《瑜伽师地》五分、《摄大乘》三类，经立部六、律一、论二故也。经立部六︰遵《瑜伽?本事分》，立宝积部。大乘本事应云方等，然方等遍于六部，不可本事既为通门，又与抉择分司别部。今标宝积，同最初四大之一，同各部首冠经名，既通门不淆于别部，亦本事实现于方等。遵《瑜伽?抉择分》，立楞伽部、般若部、华严部、涅　部，此之四部又遵《摄论》境、行、果三类，分别次第。《摄论?所知相》，境也，《楞伽》，古学一百八句，今学五法、三自性、八识、二无我句，于九事所摄中为古开今括，皆诸佛立教、法相所存，谓之境也。《摄论》〈彼入因果分〉、〈彼修差别分〉，行也，《般若》十度为因果行，《华严》十地为差别行，谓之为行也。《摄论》〈彼果断分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅　》解脱相应为果断，《般若》法身相应为果智，谓之为果也。遵《瑜伽?摄事分》，立阿含部，无量佛说辗转传来，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局声闻，〈摄事分〉之事，《阿含》之事，无所歧于行处缘起食谛界与菩提分法故也。律遵《摄论》，大应摄小，但更增上，大戒列前，小律随后，以是为一而已。论遵《摄论》，大自小来，部执转舍，圆法转成，亦但为辗转增上耳，故亦宗经释经大前小后，以是为二而已。又遵《瑜伽?摄释分》，立释经论；亦遵《智度》毗昙、毗勒，立宗经论也。遵《瑜伽?摄异门分》，收秘密门；教外别传古入杂藏，今亦异门例存，但为方便，不厕正宗。
　　　　第三考订者︰一、阐明译本独有精神，译人学说主之。二、力保译文真庐面目，荟求旧钞，采取初刻，参酌章疏主之。三、发扬吾国殊特文学，刊定句读、条析章段主之。
　　　　三、刻藏办法
　　　　一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方册本而统一之，分合流通各视其便。二、编校方面，分三期进行︰初期编校稿本，次期编刻并进，三期专事校版。三、刻板方面，亦分三期︰初期训练带徒，次期分局带徒，三期各局进行。四、用费方面，以六千卷计，每卷照现在价算约　　　元正，总计需款　　 元。用途以十之八用于刻版上，以十之二用于编校上。若有不敷，临时筹补。五以十年蒇事。
　　　　（1940年5月）
　　　　（选自《内学杂着》上，《欧阳竞无先生内外学》第十一册）



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编选者序佛法非宗教非哲学而为今时所必需附︰佛法为今时所必需
附︰欧阳竞无先生答梅君书唯识抉择谈心学大意
《内学》叙言辨方便与僧制辨虚妄分别
辨二谛三性附︰解惑四则辨唯识法相
附︰解惑二则支那内学院研究会开会辞法相大学特科开学讲演
今日之佛法研究谈内学研究支那内学院院训释
释悲训第二释教训第三《瑜伽师地论》叙
卷下《大般若波罗蜜多经》叙卷二
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