经书评论 》 先秦諸子解讀   》 第33節：第七部分：談孔說儒(5)      黃堅 Huang Jian

　　現在，我們得稍稍解釋一下，周朝王官的官字。
　　周朝的王官，跟我們今天的官，其含義頗有不同。周朝的官，其一，權力意味要小，職位意思更重。其二，周朝的王官，跟禮緊密結合在一起。《三禮》中的《周禮》，其實就是有周一朝的全部職官表。周朝是所謂禮製社會，要想在周朝任職為官，必須對周王朝禮製的方方面面，其思想、制度，言詞，儀式，操作，法度，規矩，做到通曉嫻熟。什麽樣的人能做到？首先，必須是有知識的人，纔有可能。
　　所以，王官即是知識分子。而周朝的知識分子，不當官的，幾率微乎其微。
　　現在，我們有稍許的恍悟了。難怪中國的文人，直到如今的知識分子，看上去一個個的這麽像官，這麽的想當官，原來用榮格集體無意識理論來說，不過是潛藏極深的歷史心理的復位啊。
　　那，王官們又是怎樣一步步變成後世所稱的儒的呢？
　　要精確全面地回答這個問題，着實有些難度，孔子的話，"不足徵也"，材料太少。於是我們衹好藉助侯外廬先生的著作，來稍作勾畫。
　　侯外廬並沒有直接說，儒者，來自於周朝王官，而是根據莊子的話，認為儒者來自鄒魯?
　　紳。侯先生敘述儒的演變過程，精勁有力，轉述如下：
　　到了春秋，公子與富子（大夫）爭奪，富子大夫取得政權，禮固失其基礎，《詩》亦不容於作批判的活動。禮不是成了貴族的交際禮貌儀式，即成了冠婚喪祭的典節，《詩》則流於各種各樣的形式。這樣便把西周的活文化，變成了死規矩"，"然而，這一項講究，並不是平常人所能胜任的。它必須有傳授的行幫才能給貴族裝勢頭，所謂道詩書禮樂者，即成為名為儒者的職業。"（侯外廬《孔子批判主義社會思想底研究》）
　　原來在官府裏任職，官、禮一體，因為中央政府沒錢養不活，官沒了，衹剩下禮；除了禮，什麽都不懂，什麽也不會，沒有營生的本領，又失去了原有的生存依靠和舞臺（平臺），衹能去嚮新興的權貴者找飯吃。而這時的禮，失去了原先的精神與內質，徒然剩下一副裝門臉的樣子和工具，好比遊走賣唱者手中的三弦與二鬍，跡近於小醜與乞丐。概言之，這就是儒在中國歷史上春秋中後期的嚆矢與濫觴。
　　這裏需要補充說明一點的是，在這大群大群嚮民間飄散的王官當中，有一批被稱為士的群體。許多學者把儒的生成，跟士緊緊聯繫起來，我覺得，這多少有點類似《漢書 藝文志》把儒的起源，限定在司徒一職上。士本身原先最早也是周王朝體製內的人，是王官的一部分（集中於這一階級的最底層）。他們有的憑能力，機遇，攀升到上層權勢的位置，但更多的，淪落為儒，或其它非文人職業者。不過，並沒有根據，也沒有必要，把所有的儒的産生，全都衹歸結於士的身上。我們知道，在春秋亂世，百裏奚這樣的奴隸，管仲這樣的死囚，朝夕之間，可以成為宰相，而那許許多多的敗落"王官"，也就有可能上門乞食。《左傳》寫到過，晉公子重耳流亡途中，嚮野人乞食，野人給他土塊。2
　　對於這樣一批被稱為儒的人，與孔子時代接近而稍後的墨子，有過這樣著名的描寫、刻畫：
　　"繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲。貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒"，"五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。富人有喪，乃大悅，喜曰：'此衣食之端也！'"（《墨子 非儒下》）
　　儒、墨對立而相爭，上述語也許可視為論敵的誣衊。那就來聽聽儒學大師荀子的高見：
　　"偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也"，"呼先王以欺愚者，而求衣食焉……儼然若終身之虜，而不敢有他志，是俗儒者也"（《荀子 非十二子》、《荀子 儒效》）
　　更加不堪入耳，不堪入目了。"偷儒"、"賤儒"、"俗儒"，全來了。墨子還是冷嘲，荀子已是痛駡。但他們不約而同地說到"嗜飲食"，看來，這算是儒者們的共性了，也正是儒者生存景況的寫實和記錄。--迄今仍為世人所司空見慣。



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第1節：序與書評
第2節：第一部分：走進《論語》，換個角度看孔子(1)
第3節：第一部分：走進《論語》，換個角度看孔子(2)
第4節：第一部分：走進《論語》，換個角度看孔子(3)
第5節：第一部分：走進《論語》，換個角度看孔子(4)
第6節：第一部分：走進《論語》，換個角度看孔子(5)
第7節：第二部分：激情孟子，中國傳統文化的英雄還是禍端(1)
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第9節：第二部分：激情孟子，中國傳統文化的英雄還是禍端(3)
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