且不去管王小波何许人也，是否两只眼睛四条腿，是否足够伟大，单说这“走狗”二字，果真是那么简单？任何一个心态健全的人，哪个愿意成为走狗？更何况一个文学家？先锋派的祖师们常说，“先锋就是自由”，是对秩序的怀疑和反抗，当王小波式的写作成为经典之后，就意味着新的秩序、新的僵化的产生，一个“走狗”的本质是绝对顺从，这与先锋派的怀疑和反抗精神多么格格不入背道而驰？ 仅从上文推断，我们完全可以得出这么一个结论：小饭是个十足的伪先锋派。 小饭所谓的实力，建立在对某些自高自大不知所云的作家的胡思乱想上，那些作家比如王小波、苏童、残雪等，固然不错，他们身上有着很多的优点值得我们去学习，可是他们当中胡思乱想胡乱表达的恶习也十分常见，动不动就赋予一件再简单不过的小事以额外的意义，使之看起来荒诞绝伦，最后贴上“先锋”、“魔幻”等商标在书店堂皇出售，这在苏童和残雪尤其明显。 不幸的是，小饭缺乏足够的判断和自省能力，吸取了糟粕放弃了精华，加上小饭本人模仿成性，除了在打牌时稍动心思，其他能量都在写作的自我陶醉中消耗了。 这就是我们所谓的“80后实力派”的小饭。 小饭的小说写作路线完全失败 一切艺术既具有表层意义，又具有象征意义。潜入表层底下的人得自己承担风险，读出象征意义的人也得自己承担风险。 ——奥斯卡·王尔德《道连·格雷的画像》序 我们来谈谈艺术形式的问题，或者我们缩小范围，谈谈小说的形式。 历史上有许多小说类型，浪漫小说、骑士小说、爱情小说、现实主义小说、批判现实主义小说、魔幻主义小说、魔幻现实主义小说……等等。 有些小说成功了，这种成功表现在经历时间、空间的变迁仍然固执地保存了小说中的精神，这种精神和小说本身的形式完美的结合在一起，穿越时空限制，唤起了我们的情感、经验和直觉。 有些小说失败了，这失败不能一概而论，但总体而言，多半可以被认为其形式和精神出现了脱节。过于偏重无效的形式，过于宣扬不可负担的精神，固然可能因为时代和当时人们的兴趣、癖好等原因受到关注，但最终人类的集体经验会把它删除。 王尔德所说的表层意义实际上是指作品的外在形式，而其象征意义无疑是作品的内在精神。当一个小说家潜入形式和现象之中，力图作出自身的总结和表达，那么这种总结和表达是十分危险的——因为没有任何力量会在此刻显现，来规范一个小说家用何种形式来匹配何种内在精神或用何种精神来匹配何种外在的形式。 因此王尔德认为“潜入表层底下的人得自己承担风险”。当然显见的情况是，很多小说家并未认真意识到自己潜入表层之后的危险，他们仅凭个人喜好，在形式和精神之间任意往来，看似潇洒，实则愚蠢之极。 把艺术的形式拿来单独讨论，是件极简单的事情；把艺术品的精神拿来单独讨论——中国的教科书上一直这么做，其幼稚也不言而喻；而把形式和精神放在一起讨论，有如将电源的正负两极连接起来，使之成为有效的成分，这就是件十分严肃而艰辛的事情了。 当小饭写作《我小时侯》时，他能够凭借自己可爱的天赋熟练地表达出自己的经验、情感和直觉，这时候虽有模仿的污垢，但总是瑕不掩瑜；而当小饭写下《儿童时代》、《第五时代》、《暗紫三章》之后，他的天赋被严重污染了，被那些伟大的主题折腾坏了，完全丧失了作为小饭独有的成分。小饭更夸下海口，“更为远大的目标是写一个40万字的《特洛伊》。” 当我阅读小饭的小说时，除了考虑“这句话表现了什么”、“这段话是不是作为背景铺垫”诸如此类无趣的问题外，再也找不到半点有趣的东西。 也就是说，小饭小说中对我们的情感、经验、直觉的唤起能力消失了，留下一副宏伟的躯壳，里面流着不知哪个种族的绿色血液。 形式无法承受精神，无法唤起读者——除了有心理怪癖的作者外，甚至也无法唤起他本人的情感、经验和直觉。 写到这里，我们已经发现，在长久盲目、装腔作势的写作中，小饭放弃了自身真正的品格和经验，加之心怀怪癖不听劝告——“不能听人家的意见，更不能听人家的意见来修改自己的小说。偏执于此并无关系。听别人的意见而作任何改动，哪怕是细微的，小说就再也不是你自己的了。”（小饭语）如此，小饭的写作既不能娱乐于众人（小饭曲折间流露出来的愿望），也无法取悦于历史，失败是在所难免的了。 小饭的失败在于他过度信赖以至依赖于某个作家某种风格，过度轻视了自身的存在——哪怕是卑微的存在。他没有从自身提取真正的养分而将希望寄托在和他本人一样虚无缥缈的中国“先锋作家”身上，要知道这些先锋作家本身多半也是向西方不合时宜精神抄袭的产物。 如果说在那些先锋作家那里，因为时代的关系，某些先锋小说显现出两个意义：1，对红色政治的反讽（先锋小说恰好产生于文革之后，很多先锋小说里有着曲折的反抗和嘲讽）；2，对陈旧的中国现当代小说写作的冲决，提供新的小说形式乃至存在和思维的形式。那么先锋小说到了小饭等人的手中，基本上已经成为一种脱离背景的玩物。好比金鱼缸中的蓝鲸模型。
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