仙人的庄严、华贵，在聊斋中仍然存在，但有些仙人越来越平民化，他们的穿戴有时反而是粗衣布衫，甚至身着破衲，“两肩荷一口”乞食。《吴门画工》写苏州有个画工特别恭敬“吕祖”，有一次，他看到一帮乞丐，发现里边有一位“敝衣露肘，而神采轩豁”者，立即判定这是“吕祖”。吕祖即吕洞宾，古代神话传说中的八仙之一，道教全真道尊为北五祖之一，通称“吕祖”。吴门画工是真心喜欢吕祖，所以能从乞丐群中识得吕祖。吕祖真人不露相，被这种知己之感感动了，想帮助这位画工。他观察画工有“骨气贪吝”的秉性，不能
成仙，就给他创造个发财机会，从天上招下一位美女让画工仔细观察并记住她的模样。过了没多久，董娘娘即董鄂妃去世，皇帝悲痛之极，“上念其贤，将为肖像”，但任何宫廷画师都画不出董娘娘风采，只有这位吴门画工画的董妃“神肖”。于是，吴门画工一步登天，竟被授以“中书”（内阁属员，从七品）。吴门画工辞不就，赏万金。区区小技，得此厚报，因为画的是皇帝爱妃。吕祖因人施助，与凡人宛如旧友新知间那样随随便便，是个很有人情味的神仙。
奇趣百出的遇仙故事
六朝小说的人神之恋曾被认为表现厌恶战乱、向往桃花源般安宁生活的愿望，如《幽明录・刘晨阮肇》西湖主、《搜神后记・袁相根硕》；被写成天帝对下界良民的垂恩，如《搜神记》的《天上玉女》和《董永妻》。《聊斋志异》虽远承六朝小说，却有些新的境界。蒲松龄“扩大”了仙人家族及人和仙人接触的方式。人可以乘船抵达海岛，可以乘鹤乘小鸟到天宫，可以步入深山洞府，还可以表面莫名其妙、但是冥冥中因品德好乃至运气好遇到仙人。
《西湖主》写陈弼教因为放生之德，得以“一身而两享其奉”，即：一人分身两处，既享受神仙逸乐，长生不老，又享受人世天伦之乐，贵子贤孙，成为神仙中的石季伦、郭汾阳（晋代石崇和唐代郭子仪是大富大贵的代表）。蒲松龄通过陈生遭遇，寄托封建时代读书人“富贵神仙”的追求和梦想。这种思想当然没有多少高尚圣洁因素，但《西湖主》遇仙故事写得特别美却是公认的。
陈弼教担任贾将军记室，贾外出在湖上射中一猪婆龙，猪婆龙“龙吻张翕，似求援拯”，还有条小鱼跟在猪婆龙的后边。陈见猪婆龙受伤，“戏敷患处，纵之水中”。年余北归，他再经洞庭，乘船遇难，沉水未死。到一山腰，看到几个“着小袖紫衣，腰束绿锦”者围猎，知为“西湖主”且“犯驾当死”。他慌忙躲进一个园亭，又恰好偷窥了“玉蕊琼英”般的公主，捡了她的红巾，题诗以表爱慕。没想到灾祸从天而降：公主的侍女说“窃窥宫仪，罪已不赦”，再加“涂鸦若此”，肯定没活路了。幸而公主非但不怪罪，反而饷以饮食，看来对他颇有好感。陈弼教刚有了希望，更大的恐惧来了：“多言者泄其事于王妃，妃展巾抵地，大骂狂伧。”没想到捉拿他的人到来时忽出意外：“数人持索，汹汹入户。内一婢熟视曰：‘将谓何人？陈郎耶？’遂止持索者，曰：‘且勿且勿，待白王妃来。’”
神女
翻云覆雨，祸变为福，陈弼教这阶下囚突然被招为驸马。原来，当年向陈生求救的猪婆龙，就是今日的“湘君妃子”西湖主；当年衔尾不去的小鱼儿，则是这次汹汹入户准备抓陈生的侍女。西湖主所以招陈弼教为婿，是为了报答当年救命之恩，包括“赐刀圭之药”（即“戏敷患处”）。
世上竟有这样荒唐又这样美妙的经历！其貌不扬的猪婆龙怎能跟彩绣辉煌的妃子联系到一起？蒲松龄偏偏把二者联系到一起，还联系得天衣无缝。
“上有天堂，下有苏杭”。《西湖主》这个遇仙故事以人间天堂为背景，写景彩绘淋漓，逸气横溢。写湖畔美景：“小山耸翠，细柳摇青”，清润、娟美、妍秀。写茂林中的贵家园林，陈生未进园中，先“攀扉一望，则台榭环云，拟于上苑”，有皇家园林气派；“粉垣围沓，溪水横流，朱门半启，石桥通焉”，像电影摇镜头，一一特写园景，综合构成一幅风致幽绝的江南园林图画，纯洁、宁静、丰富的自然充满盎然生机。园内“横藤碍路，香花扑人”，人与自然两情相洽；“山鸟一鸣，则花片齐飞；深苑微风，则榆钱自落”。自然被拟人化、有情化、诗意化了。美景若仙，美景遇仙。美丽的公主“鬟多敛雾，腰细惊风”，用形似法写其面貌之美；“玉蕊琼英，未足方喻”，用神似法，以夸张的比喻写意。公主荡秋千的描写在中国古代小说中几乎可算写得最优美的：“舒皓腕，蹑利屣，轻如飞燕，蹴入云霄”，妙笔如画。
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