释家类 》 習禪錄影   》 唯識法相      南懷瑾 Na Huaijin

　　從佛開始，及其後世弟子之努力，歸納出一個完整的體係，包括了心理、生理、哲學、邏輯各種精神觀察法，即唯識法相學。註意啊！何以要說唯識給你們聽，有大作用，尤其是有功夫有見地者，不能不瞭解，否則用功知見不會透徹；但未發明心地者，我並不贊成你馬上搞這一套，不然這種知見的束縛太厲害，睏在知見上，來生都成問題。八識即心王，即般若所說的心，分為八部作用，然何以不說心而說識？禪宗叫人參話頭，要離心意識參，這個“識”是極難解釋的。前輩大菩薩分析：有分別是識；無分別是智。學佛應依心不依識，即不依妄想分別。這句話在文字語言上的解釋是夠了，但我們不應該就此滿意，現在應提出來問：何謂分別？何謂不分別？
　　現在分析給你們聽，普通經典說除精神因素外，生命中的身體是地、水、火、風四大所構成；《楞嚴經》則說：地、水、火、風、空、見、覺七大所構成。
　　前面四大是生理，在宇宙說是物理；空是一大原素，它的作用非常大；見即所知、所見，當然也包括看見的見；覺指感覺、覺受。人身是七大所合成，非常科學。見、覺即是識，四大與空也都是唯識所變。例如我們打坐時感覺腿發麻，這是身識；同時還在念着“我的腿發麻呀！”這是意識的知覺。識是什麽？是妄想性生滅性最強的；智是無生滅，不靠意識思維、感覺、見覺、知覺而來，是歷歷孤明存在的。換言之，以唯識言：心是王。將心作用分開言是八識。打坐用功者，功夫較好時，如以前五識中的眼識而言，眼睜開，意識未起分別，亦能知道，即眼識。如現在火車聲過來，並未意識有此觀念，但知此即是聲，這是耳識。如在夢中，獨影意識與耳識一結合，火車聲即誤為老虎聲。鼻、身識皆如此。如現在你頭上架着一把刀，上面有命令強製判决：三天三夜不準動，動一動就要你的命，這麽一來，你腿再發麻也不敢動，身識感覺不是沒有，根本是嚇得忘記了，意識堅強不去配合它了。在唯識學而言，凡是呈現在前的，謂之現量境。比量者，意識起分別之謂。前五識也有三性，即善、惡、無記之性。文光問意識有三性，當然有！但何以前五識還有善、惡、無記？譬如你現在，眼睛習慣性瞪得大大的，其實並不是生氣，但好像起嗔恨相，這是很微妙的，係根據意識習慣性引起的，是現量而非比量。又：前五識的善、惡、無記，乃與意識助伴作用而俱轉俱變。
　　“三性三量通三境”：依他起性，指心意識因現象物理界而引起作用；依他起慣了，即成遍計所執性，執蓍了，變成妄想煩惱。如在依他起時，最初現量境的覺照上，覺知一念空相，不形成遍計所執，即是圓成實性。
　　“眼耳身三二地居”：眼、耳、身體此三識，在欲、色界的禪定境中，仍起作用。鼻舌兩識已不需要，衹有在凡夫定中纔用得着。如打坐入定者，氣息已伏，鼻識不起作用。舌識亦然，因舌不觸味了。欲色界任何定中，眼、耳、身三識都仍存在。身上還有暖，即身識。光明清淨現前，聲色圓融，即眼、耳識現量。暖、壽（命）、識三位一體，故勉強說分別是識，不分別是智，這是很難解說得完全的。識存在，即與暖、壽相關。譬如眼睛挖去了，這部分即冷卻，眼根的壽命也去了，則眼識去了。現在眼睛角膜可以移植，甲的眼識可移至乙的眼識上，甲壽命可延伸到乙壽命上去。但並不是完全的移植，因為甲乙之阿賴耶識雖有相通作用，但仍有其不同點，同時必須其暖還保持，壽命才能保持。現在以科學物理方法冷凍之，保持其生命活力，暖與壽兩功能存在，即以之移至乙的眼上，故乙的眼睛還能起作用。因此一個人生命老了，自腿下冷起，冷卻至何部，生命即滅至何部。然勿以為發熱即暖，那是發炎，是病態。暖是生命力的別稱。
　　第六意識即思想，前五識為第六識之尖兵，第六識等於總指揮。分別意識分為兩部分，一為明了意識，有善、惡、無記三種性質，譬如有時我們手拿杯子，不小心，忽然打破了，這不是善，不是惡，衹是無記。（也不是中庸，更不是潛意識的作用。）明了意識即明明瞭瞭，不昏沉，清醒時，即是明了意識的作用。一般人打坐，清清明明的境界，亦是他的範圍。無記衹是善惡之間的剎那的一階段，譬如人忽而呆住了，非善非惡，就是無記。如果意識中完全無記，誤認為是定境，誤認為就是無念，則是修行大病，反易墮入畜生道中。所以修行人，智慧不明，不如專修念佛、觀想、持咒法門，訓練善念專一，意識純善堅固，必定如願成就。意識的另一面，即是獨影意識。何謂獨影？即昏昏沉沉，恍惚流註，似有似無。譬如打坐時或夢中那種境界，即是獨影意識。前五識並未配合作用，但自以為眼在看，耳在聽，鼻、舌、身識，依稀如平常一樣可以遠遊，甚至可以飛行變化，將白天裏所見所為的經驗及習慣性的想象等，七零八落拼湊起來，便成夢境。學佛學道的人，靜境中許多幻相，也是獨影作用，有些人把它誤作神通妙境，其錯何止於道裏計，《楞嚴經》說：“內守幽閑，猶是法塵分別影事。”必須先在理上知見清楚。例如心理學家弗洛依德的心理分析，已到達獨影意識的範圍，說得相當有道理：他說潛意識中，通常女兒愛戀自己的父親，兒子愛戀自己的母親。這點和佛學中陰身入胎時，愛戀男性則生為女身，愛戀女性則生為男身，道理相通。但他也衹知道這一點，其他的就不透徹了，所以貽誤甚大。參禪、參話頭等修行人，很多在定時見到各種境界，如感覺到什麽，種種皆是獨影意識的作用。
　　我為何要叫你們註意唯識呢？就是因為古往今來多少修行人，甚至很有功夫者，將參禪，及定中的各種各樣境界，認為是自性、見道、得神通。例如能看光等作用，也能說過去未來事，其實，這衹是自我催眠的最高程度，自以為已得了神通，已經得到了道果，不知這衹是將獨影意識引發而已。或認為潛意識力量如是之大，有神通一樣的作用，他卻不知原子彈還不是明了意識所發明，數學上的妙理，哲學上的妙悟，都是明了意識的發現，衹是很多人未充分發揮其力量，而將它用在嗑瓜子，打麻將，說笑話上面去了。實際上，自我催眠的催眠作用，第六感的靈感作用，以及西方人千裏眼等，皆是獨影意識的功能，而非真神通。故定中發現什麽，皆此而已。許多修行人通宗不通教，故有此錯誤。所以修密，修禪的多半是易落此病，自以為已修到了秘密難思之境，豈非可嘆！故學密宗者必須通教理及深究唯識，便是此故，如此才能分別這種境界是什麽，才能入“證自證分”。否則將夢……等獨影意識當作究竟，當作自性光明或神通妙用，便糟了。另外，獨影意識不僅在夢中、定中起作用，且白天身心太過疲勞即會眼花，或錯覺、幻覺，都是它的關係。現代心理學最多衹發展到此。但不要因此而隨便作批評，必須深刻瞭解它以後，纔可以下斷語。
　　前五識如前述是第六識的前鋒，但第六意識愈用，薫習愈深，愈老愈頑固。嬰兒時衹有前五識和第七識、第八識；第六識是由於後天漸漸薫陶引發，分別意識始現行。第六識即阿賴耶識的妙用，千萬要清楚，它是中心，它是總指揮，非常重要；而總司令則為第八識，它含藏一切種子，是一切後勤兵員補給的總倉庫、總司令，而第六識總指揮則為第八識總司令的縮影。這一點極為重要，希望大傢特別留心。第七識我執－－末那識，此譯甚為勉強，實際上非我執之意，而是意之根，它非真我，衹是意識之來源，更非第八識道體上的真我。當我們打坐時，妄念分別心不起了，但“我見”真意還在，它就是第七識。第六意識起分別的功能，即從第七識根本上來。明了意識，獨影意識不起時，“我”這個觀念還在這兒。如打坐入定時，身體似乎忘記，其實不是真忘記，衹是身體感覺輕微了，地水火風空見覺及分別起動柔軟緩慢了，但“我見”還伏在根裏，是即意根、我執。很多修行人，將此意根當作真我，以為認識真我。其實，這正是《楞嚴經》上說的：“觀彼幽清，常擾動元。”便是這個劣根。今日上午我所說的真我－－“念佛者是誰？”“是我”的我，實際上並非此第七識的我。故說通宗不通教，開口便亂道。
　　第七識平常何在？前五識及第六識起用，此第七識的作業功能，皆包括在其中，常川流註。再歸納來說，前七識皆包括在第八阿賴耶識。（此識無法譯，衹能勉強譯為含藏識，能含所有一切過去、現在、未來的種子。）
　　此識甚難懂。玄奘法師將八識歸納起來，作八識規矩頌，其中說到第八識是“受熏持種根身器”。受熏，如抽煙者慢慢染上熏上，謂之熏習，也就是氣質變化的意思。持種就是保持這些種子，一切習慣性的種子，每人有不同種性，父母遺傳的因素雖有影響，但那衹是增上緣部分。各人阿賴耶識種性不同，姑且把父母未生前算它屬於先天的種子階段，它接受了過去一切受熏的習氣，再受現在生命階段的現行作用，從現行引發過去種子的習氣功能，也由現行形成未來種子的動力。老年時頭昏眼花，腰酸背痛，坐在靠背椅上，走不動，打呼嚕，一閉眼，以前數十年的經驗皆忘記不了，數十年來所作所為，皆一一呈現在眼前，能持種子，一點皆未放棄，因緣果報之理，即由此而發。“善有善報，惡有惡報。”所作所為，皆有果報，“不是不報，日子未到”。所謂“因緣會遇時，果報還自受”。因緣果報的道理，又譯為異熟，它是異時異形相而成熟，報的方式不同，時間空間都不同，但種子的力量還在這裏，這便是受熏持種的大概。
　　第八識的功能，包括兩種歸納性的作用：根身器。（一）根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所構成的身體。（二）器者，整個三界宇宙一切物理世界的物質都在內。故一般人誤會佛法所說的唯心，是第六意識的心，那就大錯而特錯了。其實是指第八識心王而言。
　　“去後來先做主公”，當人死時前五識感覺逐漸沒有了，漸次第六意識也沒有了，第七識的我所執逐漸昏沉而沒有了。但第八識功能的餘命之力還留在身上，必須身上每一部分都冷了，纔逐漸慢慢離開。譬如蚯蚓被斬斷了，但它斷了的兩頭，都還會活動的情形是一樣的。所以第八識在死亡時是最後消失，故說“去後”。至於“來先”，是說生命在入胎時，阿賴耶識的功能是最先來的。故說“去後來先做主公”，由此而明此心之理，便知宇宙萬有，物理世界、精神世界，即是此心之作用。如不仔細研究佛經，就不能透徹瞭然。故《瑜伽師地論》中，在意識地中，把三界十二有萬物事理等法相，統統都歸入意識地中的活動範圍。作佛作祖，解脫煩惱，必須要解脫三界，打破虛空纔行。所以我們大傢不要以為衹須兩個腿一盤打個坐，參個禪，懂點道理，即可了脫生死大事，哪有如此簡單。所以叫你們要研究教理，光盤起腿子來瞎坐是不行的。如中國孔孟之教一樣，叫你們要窮理盡性而至於命，非將理窮通參通覺通，明見心性的體段，然後纔談如何修命的的問題。明此道理，始能自做主宰，操縱而把握自己的生命，才能自做主人公，才能做到佛，如此纔謂之了生脫死。XX法師，你一天到晚衹知躲在洞中，說我衹要了生脫死，即可不再投胎來了。哪有這種事！到時候還不是要投到媽媽的肚子裏去，哪能躲得了。有好多膽小的人，以為衹要留學到西方極樂世界，彼方有無量壽命，即可逃避了，殊不知那衹是暫躲一時，此無量壽命衹是對此世界而言，若在宇宙本體言之，衹是一彈指時間而已，到時候，這裏這個邀請書給你，還不是非來度人不可。
　　－－－聚散雲師兄錄入



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