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四书类 》 孟子他說 》
33、炫耀型消費
熊逸 Xiong Yi
齊宣王見孟子於雪宮。王曰："賢者亦有此樂乎？"
孟子對曰："有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：'吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？'晏子對曰：'善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：'吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。'今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。'景公說，大戒於國，出捨於郊。於是始興發補不足。召大師曰：'為我作君臣相說之樂！'蓋徵招角招是也。其詩曰：'畜君何尤？'畜君者，好君也。"
齊宣王在雪宮召見孟子，問了一句："賢者也好這口兒嗎？"
這話是不是很耳熟？
不錯，前邊梁惠王就問過同樣的一句話。
這二位在問起孟子這句話的時候都給人同樣的感覺，那就是：得意洋洋，沾沾自喜。
我有時會想，其實，看看這些古人的生活質量，也不過如此啊。當然，這些宮殿和園林之樂我們現代人很難擁有，但其他呢？從衣食住行分別來看，周天子和大小諸侯們不一定比我們好呢。
衣服不好比較，各個時代有各自的審美標準，可要說吃，我看到的春秋戰國史料裏提到的內容，好像還真沒什麽好吃的，一塊幹肉就是個好東西了，可是就我所知道的有名的好吃的幹肉，比如金華火腿，我記得好像是宋朝纔發明出來。還有，現代人講究營養，要吃很多緑色蔬菜，要維生素和葉緑素，城市女性幾乎把蔬菜當作主食，可就我知道，中國人吃菜大概是秦漢時期纔開始的，這以前是沒什麽蔬菜的。齊宣王如果招待孟子吃飯，恐怕就沒什麽菜吃。齊桓公身邊有個著名的姦佞小人叫易牙，據說是個烹飪高手，可他也沒有菜譜傳世。我想，如果現代社會的人能坐時間機器過去，可能衹要是個會掄兩下大勺的，到那裏都能比易牙強。
交通也是件苦事，車輪子連現代自行車的滾珠軸承都沒有，也沒有充氣輪胎，路面也不是柏油國道。尤其打仗的時候，車兵看起來雖然威風，可要是讓我來選，我是寧願當步兵的。
至於住房，齊宣王時代的臨淄是當時的超級大都會，相當於現在的紐約，你如果在稷下學宮附近有處房子，那就相當於有一套曼哈頓的房産。可問題是，真的能住舒服麽？齊宣王這裏炫耀着的這個雪宮，或許未必比我們現在的筒子樓要好多少呢。--窺一斑而知全豹，就拿厠所來說，當時的厠所是什麽樣子？春秋時代有個大國諸侯就是在王宮裏上厠所，不小心掉進坑裏死了。這簡直令人難以置信，死者可不是什麽農村老百姓，是個大諸侯啊，而且，還是在自己的宮廷厠所裏這麽死的，看來當時的五星級厠所實在不怎麽樣，香臭不說，竟然存在着如此巨大的安全隱患！我傢的抽水馬桶再糟糕，但我也絶對不會擔心自己會不小心掉進去死掉。所以，如果從一個厠所來推想其他宮廷設施的話，恐怕也不見得像我們想當然地認為的那樣好到哪裏去。
千萬不要小看厠所，我覺得，厠所應該算是影響生活質量的各種指標中的非常重要的一項。嗯，現在我來搜腸颳肚一番，想想曾經看過的有關古代厠所的記載。晉朝巨富石崇的厠所可能是很多人熟知的，如厠的時候有美女提供香棗，是堵鼻孔用的。這看似奢華，其實卻說明了即便是奢華如石崇的厠所，也是能聞得見臭味的。哦，這是晉朝，到了清朝，宮廷馬桶就已經先進到沒什麽臭味的水平了。另外，我見過的用手紙擦屁股的記載最早的大概是在南宋，當然南宋以前可能也有，不過我沒見過。漢唐時期，上流社會流行的擦屁股用品是厠籌，這是一種削好的竹片，讓人覺得惡心的是，這種竹片很可能不都是一次性的。如果有誰有興趣不妨就這個專題做一番詳細考證，反正，春秋戰國時代的厠所肯定不大舒服。大傢想想，如果你在諸侯的宮廷裏，上厠所的時候，使用的是一種存在重大安全隱患的蹲坑，完事之後再使用一種雖然我沒有考證出來但肯定不會是什麽好貨色的東西來做清潔工作，想一想就很惡心。
所以，純粹從物質上的生活質量來講，一個上海小資很可能比齊宣王強出不知多少。要知道，上邊還僅僅是講了一下衣食住行，還沒有說到現代生活豐富多彩的方方面面呢。但是，相反的，一個現代上海小資卻很可能遠不如齊宣王對生活的滿足感強。
看來幸福還真是很大程度上來源於和周圍人的比較，來源於你所在的社會階層的序列。你的絶對生活質量是好是壞無關緊要（當然不能太差），重要的是要比你周圍的人都好。所以人永遠不會滿足，因為這實在是一件水漲船高的事啊。
接下來，如果我所在的序列比較低，那我就會使勁往上爬；如果我已經在最高的位置上，那我就會把自己這種高位想盡辦法展示給在我下面的人看--這就是普遍人性。儒傢就怕這個，所以儒傢告訴我們：如果你是顔淵，你應該怎樣；如果你是齊王，你應該怎樣。上上下下都照顧到。這就是儒傢所謂"內聖"的道理之一：如果你是個窮小子，那你好好修身，修到安貧樂道的程度，多學學人傢貧嘴張大民，千萬別這山望着那山高；如果你是統治者，那你更得好好修身，修到能夠有抑製自己炫耀型消費衝動的程度。孟子下面要告誡齊宣王的便是這後一種道理。
孟子說："賢者也好這口兒啊。有些人，得不到這種樂子就埋怨他們的領導人，這很不好，可領導人做不到與民同樂這也一樣不好。領導人要能以百姓的快樂為快樂，百姓便也以領導人的快樂為快樂；領導人以百姓的憂愁為憂愁，百姓便也以領導人的憂愁為憂愁。如果一個領導人與天下人同喜同憂卻還不能一統天下，嘿，您把我的'孟'字倒着寫！"
孟子接着來舉例子了，這回他終於沒有再搬出堯舜和周文王，而是拿一位前任的齊王來說事。這一位，就是齊景公，我們前面提到過他。事實上，齊景公可是薑齊的齊王，和現在這位田齊的齊宣王沒有血統關係。齊景公手下有一位名臣，我們前面也提過的，就是晏子。齊景公和晏子的關係有點兒像傳說中紀曉嵐和乾隆之間的那種君臣鬥。孟子現在要講的這個故事，就發生在齊景公和晏子之間。
齊景公對晏子說："現在正是旅遊熱呢，我也想趕趕時髦。這不，《齊國國傢地理》這一期剛介紹了轉附和朝儛這兩座山風景不錯，比九寨溝還強，我想去轉轉，然後沿着海邊往南，再去琅邪。哇，喂馬劈柴，周遊世界，好浪漫好浪漫!"
晏子一臉嚴肅："您打住吧，還'喂馬劈柴，周遊世界'呢，我告訴您吧，寫這詩的人既沒喂過馬，也沒劈過柴，更沒周遊過世界。您少讀點兒朦朧詩，好好管管政務吧。"
齊景公辨白道："我這是想學習古代聖王的偉大壯遊！"
晏子一呲牙："就您還知道古代聖王吶？說幾個，我聽聽。"
齊景公滿臉憧憬："愷撒大帝，歐，我的偶像。他說：'我來，我看，我徵服！'多經典的話啊--"
晏子點點頭："確實經典。"
齊景公接着說："有夠經典，有夠小資！"
"嗯--？？？"
齊景公連忙解釋："我認為，一個真正的旅遊愛好者就應該有這樣的熱情，背上行囊，踏上雪域高原，歐，藍天！歐，白雲！歐，壯美的牛羊！"
晏子嘆了一聲："人傢愷撒那是開疆拓土，不是遊山玩水。算了，我來給您講講什麽叫古代聖王的壯遊吧。您知道什麽叫巡狩，什麽叫述職嗎？"
齊景公不屑地一搖頭："一顆藝術的頭腦是不去裝這些俗物的。"
"我倒--"晏子被氣得半天說不出話，喘了好一會兒纔接着說，"巡狩就是天子去巡視諸侯國，視察諸侯的工作；述職就是諸侯去朝見天子，嚮天子匯報工作。"
齊景公一晃腦袋："聽上去和我沒什麽關係嘛。"
晏子也不理他，接着說："人傢出門遠行都是帶着工作的。"
齊景公忙說："我也是帶着工作的，我還要給《齊國國傢地理》寫專欄呢。"
晏子奇道："那我怎麽從沒在雜志上見過您的署名呢？"
齊景公羞澀地一笑："我用的是筆名，叫齊齊貓。"
"嘿--"晏子氣不打一處來，"這筆名倒真可愛。"
齊景公忙說："對了，咱們這回去轉附和朝儛，你得把相機帶上。你的攝影水平高，到時候你拍片子，我寫文字，相得益彰啊。還有，你的筆名我都給你想好了。"
"啊，叫什麽？"
"就叫'小燕子'！"
"我倒--"晏子真被氣着了，"我都被你給氣糊塗了，我什麽時候說要去來着？不去！接着說正經的，古代聖王出行都是為了工作，春天就看看春耕情況，哪傢農戶沒錢買種子就發點兒救濟金；秋天就視察一下秋收，誰傢歉收了也給發補助。"
齊景公抒情地說："春耕和秋收有什麽好看的？如果是我，春天就去看海，哇，面朝大海，春暖花開；秋天就去看--"
"秋收！"晏子氣哼哼地打斷齊景公，"秋天衹許看秋收！接着聽我說！對了，我說到哪兒了？"
齊景公提醒："說到'面朝大海'了。"
"哦，"晏子應了一聲，"面朝大海，春暖花開。海子的這首詩寫得--嗯？把我給繞進來了！好了好了，我接着說。夏朝有句諺語，叫'面朝大海--'"
"春暖花開。"齊景公接着說。
晏子狠狠嘆了口氣，咬着牙說："夏朝有句諺語，叫'國王要出遊，大傢能揩油。餓的能有飯，纍的能輪休。巡狩政策好，大傢樂啾啾。'"
"哎，等等，"齊景公打斷了晏子，"最後一句我怎麽沒聽懂啊，什麽叫'大傢樂啾啾'啊？不是應該是'樂哈哈'麽？"
晏子答道："'樂哈哈'押不上韻。"
"啊--？！"
晏子接着說："您就別跟我摳字眼了，接着說正經的。我上面說的可都是古代聖王出行的場面，您得好好學學。可現在您要是出行呢，動靜可大着呢，興師動衆，又是馬隊又是糧草輜重，就您還'喂馬劈柴'吶，盡會說好聽的，真到那時候，這'喂馬劈柴'得多少下人給您伺候着啊！"
齊景公若有所思："看來，這些下人才真正是'喂馬劈柴，周遊世界'啊。"
晏子說："您這一出門，全國老百姓都跟着倒黴。就說這個交通管製吧，影響了多少人上下班吶！大傢對您的不滿情緒就會越來越重。您在車裏趾高氣揚地坐着，老百姓在下邊可全是側目而視，駡駡咧咧，這恐怕離農民起義就不遠了。"
齊景公說："農民起義不是正義的麽？是什麽反封建，反壓迫，爭取解放，這是好事呀。"
"天哪！"晏子驚呼，"您怎麽有這麽高的覺悟啊！您可別忘了，您自己就是代表了被他們'反'的那個腐朽沒落的封建統治階級！"
齊景公一驚："啊？！這可怎麽是好？"
晏子一嘆："您別緊張，統治階級從來都不會主動退出歷史舞臺，他們要維護自己的既得利益，所以會想盡一切辦法來血腥鎮壓農民起義的。"
"可是，"齊景公猶豫地說，"我不想去血腥鎮壓誰的，我覺得，能做一個快樂的小資就很滿足了。"
"啊--？！"
"再說，我興師動衆也不是為了要折騰老百姓啊，我堂堂諸侯，傢大業大，我還長得一表人才，所以，出去顯擺顯擺也不算有錯吧？你看人傢土財主發了財，還馬上一隻手戴六個大金戒指呢。"
晏子忙說："炫耀型消費要適可而止。您這一顯擺，影響了多少人正常的工作和生活，多招人恨吶，這可完全不是古代聖王之道啊。"
齊景公捉摸了一會兒："嗯，你說的倒也不錯，是這麽個道理。看來當領導的不能總想着顯擺自己啊。晏子，你是個好大臣，這樣吧，我不出去顯擺了，不但如此，我還要開倉放糧賑濟百姓。"
晏子一挑大指："這纔是好領導！"
齊景公意猶未盡："我再叫樂官來譜兩首新歌，主題就是咱們君臣同樂。對了，你喜歡重金屬還是RAP？"
--孟子給齊宣王講完了齊景公和晏子的這個故事，最後說："齊景公叫樂官譜的那首新歌一直到現在還有人唱呢，那就是《徵招》和《角招》，去年聽說蔡依林老歌翻唱，把這兩首歌重新演繹，還上了年度排行榜呢。"
聽孟子一提蔡依林，齊宣王來精神了，兩眼放緑光，湊到孟子耳邊，神情詭異地說："你知道嗎，蔡依林跟我的偶像周傑倫，嘿嘿，他們他們，那個--"
孟子氣結："難怪有雜志專門喜歡抖摟明星隱私，看來這還真是個人人關心的話題啊，就連大王這樣的諸侯王都不例外。"
看來，孟子並不反對國君的奢華，但前提是，國君要做到與民同樂。領導富裕了是好事，但還要帶領大傢一同富裕纔對啊。做領導的喜歡遊樂，這很正常，賢者也喜歡這些，誰又不喜歡這些呢？那麽，把這種喜好之心推己及人，緻理於國富民強，讓天下百姓一起高高興興地生活，那纔是正路啊。
所以，孟子所認為的修身和剋己一點兒都不迂腐，是後來的儒者給搞得迂腐了。那時候一提什麽追求享樂就該被上綱上綫了，要剋己，要剋己，世上無如人欲險，要剋製內心的欲望。可追溯到孟子原本的思想呢，他的重點不是剋製欲望，而是把自己的欲望推己及人，將心比心--我很想發財，這沒錯，但我也要同時想想你也想發財，他也想發財，那咱們大傢一起來發財，這多好啊。國君可以享受，這沒錯，但是，推己及人，將心比心，讓大傢也一起來享受，一起來過快樂富足的生活，這多好啊。
這一點，是後人對儒傢先哲的一個嚴重歪麯之處。後代名臣如林則徐寫對聯表態，下聯就是"壁立千仞，無欲則剛"，這話一直被人稱道，其實呢，把儒學追溯到孟子思想，並不是讓人"無欲"的。
在社會發展的歷史上，這類事情是屢見不鮮的。很多人一直堅定地學習什麽什麽，信仰什麽什麽，其實追根溯源的話，會發現全搞錯了，本來不是那麽回事。這類事情實在太普遍了，所以值得多說幾句。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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