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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第33節:談詩書畫的關係(1)
啓功 Qi Gong
中 篇 能與諸賢齊品目
談詩書畫的關係
首先說明,這裏所說的詩是指漢詩,書指漢字的書法,畫指中國畫。
大約自從唐代鄭虔以同時擅長詩書畫被稱為"三絶"以後,這便成了書畫傢多才多藝的美稱,甚至成為對一個書畫傢的要求條件。但這僅止是說明三項藝術具備在某一作者身上,並不說明三者的內在關係。
古代又有人稱贊唐代王維"詩中有畫、畫中有詩",以後又成了對詩、畫評價的常用考語。這比泛稱三絶的說法,當然是進了一步。現在擬從幾個不同的角度,探索一下詩書畫的關係。
一
"詩"的涵義。最初不過是徒歌的謠諺或帶樂的唱辭,在古代由於它和人們的生活有着密切的關係,又發展到政治、外交的領域中,起着許多作用。再後某些具有政治野心、統治欲望的"理論傢"硬把古代某些歌辭解釋成為含有"微言大義"的教條,那些記錄下來的歌辭又上升為儒傢的"經典"。這是詩在中國古代曾被扣上過的幾層帽子。
客觀一些,從哲學、美學的角度論的"詩",又成了"美"的極高代稱。一切山河大地、秋月春風、巍峨的建築、優美的舞姿、悲歡離合的生活、壯烈犧牲的事跡等等,都可以被加上"詩一般的"這句美譽。若從這個角度來論,則書與畫也可被包羅進去。現在收束回來,衹談文學範疇的"詩"。
二
詩與書的關係。從廣義來說,一個美好的書法作品,也有資格被加上"詩一般的"四字桂冠,現在從狹義討論,我便認為詩與書的關係遠遠比不上詩與畫的關係深厚。再縮小一步,我曾認為書法不能脫離文辭而獨立存在,即使衹寫一個字,那一個字也必有它的意義。例如寫一個"喜"字或一個"福"字,都代表着人們的願望。一個"佛"字,在佛教傳入以後,譯經者用它來對梵音,不過是一個聲音的符號,而紙上寫的"佛"字,貼在墻上,就有人嚮它膜拜。所拜並非寫的筆法墨法,而是這個字所代表的意義。所以我曾認為書法是文辭以至詩文的"載體"。近來有人設想把書法從文辭中脫離出來而獨立存在,這應怎麽辦,我真是百思不得其法。
但轉念書法與文辭也不是隨便抓來便可用的瓶瓶罐罐,可以任意盛任何東西。一個出土的瓷虎子,如果擺在案上插花,懂得古器物的人看來,究竟不雅。所以即使瓶瓶罐罐,也不是沒有各自的用途。書法即使作為"載體",也不是毫無條件的;文辭內容與書風,也不是毫無關聯的。唐代孫過庭《書譜》說:"寫《樂毅》則情多怫鬱,書《畫贊》則意涉瑰齊,《黃庭經》則怡懌虛無,《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集,思逸神超;私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂方笑,言哀已歡。"王羲之的這些帖上是否果然分別表現着這些種情緒,其中有無孫氏的主觀想象,今已無從在千翻百刻的死帖中得到印證,但字跡與書寫時的情緒會有關係,則是合乎情理的。這是講寫者的情緒對寫出的風格有所影響。
還有所寫的文辭與字跡風格也有適宜與否的問題。例如用顔真卿肥厚的筆法、圓滿的結字來寫李商隱的"昨夜星辰昨夜風"之類的無題詩,或用褚遂良柔媚的筆法、俊俏的結字來寫"殺氣衝霄,兒郎虎豹"之類的花臉戲詞,也使人覺得不是滋味。
歸結來說,詩與書,有些關係,但不如詩與畫的關係那麽密切,也不如那麽復雜。
三
書與畫的關係問題。這是一個大馬蜂窩,不可隨便亂捅。因為稍稍一捅,即會引起無窮的爭論。但題目所逼,又不能避而不談,衹好說說純粹屬於我個人的私見,並不想"執途人以強同"。
我個人認為"書畫同源"這個成語最為"書畫相關論"者所引據,但同"源"之後,當前的"流"還同不同呢?按神話說,人類同出於亞當、夏娃,源相同了。為什麽後世還有國與國的爭端,為什麽還有種族的差別,為什麽還要語言的翻譯呢?可見"當流說流"是現實的態度,源不等於流,也無法代替流。
我認為寫出的好字,是一個個富有彈力、血脈靈活、寓變化於規範中的圖案,一行一篇又是成倍數、方數增加的復雜圖案。寫字的工具是毛筆,與作畫的工具相同,在某些點劃效果上有其共同之處。最明顯的例如元代柯九思、吳鎮,明清之間的龔賢、漸江等等,他們畫的竹葉、樹枝、山石輪廓和皴法,都幾乎完全與字跡的筆劃調子相同,但這不等於書畫本身的相同。
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