四书类 》 孟子與百姓生活   》 第33節：無義：無恥之尤(3)      田玉川 Tian Yuchuan

　　無論他的文學成就是多麽輝煌，也不能替代他喪失“羞惡之心”的無恥。從人格上來講，周作人的苟且偷生與那些面對敵寇屠刀英勇就義的農夫、村姑之類的奮起抗敵的無名者根本沒有可比性，他們即使死，也始終未喪失一個中國人的尊嚴，而周作人當什麽“教育總署督辦”，已變成了侵略者驅使的“人役”，他連賣身投敵都不以為恥，還有什麽再值得仿效和崇敬的呢？
　　做一個真正的人的三原則
　　“我們窮得衹剩下錢了！”
　　近些年，有暴發戶發出如此的慨嘆。他們吃山珍海味，住豪宅，開名車，揮金如土，花天酒地，一副貴族的作派，一種“成功人士”的姿態，為何會如此無奈和空虛呢？
　　對此，孟子早有斷言：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸”。（滕文公章句上）無教，使他們成為物質的富翁，精神的乞丐。
　　他們儘管得到了一些金錢財富，但得不到精神的愉悅，靈魂的安慰。
　　無教，並不僅僅指他們其中很多未受過正規的高等學校教育，而是指他們普遍缺乏應有的教養。是一些沒有道德修養的人。
　　所以，孟子認為，做人首先要有道德修養。他認為湯時的名相伊尹，就是這樣一個有道義的人。“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；係馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（萬章章句上）伊尹喜好並實踐了堯舜之道，不合道義的財富再多，他連一眼都不看，更不要說自己動手去拿了。同時，不合道義的東西，哪怕衹有一丁點兒，也不會嚮人索取。因為伊尹是一個有道德教養的人。
　　孟子認為做一個有道德修養的人，必須還要有氣節。“我善養吾浩然之氣”。（公孫醜章句上）就是一種極緻的道德氣質、精神品德。它既是道德完善的極緻，又是衡量道德的最高尺度。
　　為此，孟子進一步將這種浩然正氣，概括為“大丈夫精神”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（滕文公章句下）大丈夫就是有氣節的人！
　　他們，就是魯迅先生所稱贊的“中國的脊梁！”從古至今，無論為民請命，還是為國捐軀；無論解民於倒懸，還是救民於水火；無論投筆從戎，還是慷慨就義，都以驚天地、泣鬼神的氣節而名垂千古。比幹忠諫，慘遭剖心；荊軻刺秦，易水悲歌，至今流傳；蘇武牧羊，不失漢心；諸葛謹慎，鞠躬盡瘁；李世民納諫，人鏡仍能明得失；嶽飛精忠，一首《滿江紅》氣壯山河；包拯清明，傳唱不斷；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇煥冤屈，至今不平；林則徐銷煙，四海揚眉；康梁變法，“六君子”血紅；辛亥革命，孫中山首功……他們都是有氣節的“大丈夫”，是幾千年挺立的“中國的脊梁！”
　　正是有了這種“大丈夫精神”，我們民族纔幾千年生生不息，能夠自立於世界民族之林！不像與我們同時代的那些文明古國，不是被茫茫沙漠所埋沒，就是被所謂的“蠻族”所徵服，所同化，所滅亡。
　　正是有了這種“大丈夫精神”我們民族在近一百多年面臨“三千年未有之變局”，依然能從血與火中走出一條抗爭之路、自強之路、富裕之路、文明之路。
　　當然，我們民族中，也有喪失“大丈夫精神”，沒有氣節的敗類。有為富不仁者，有男盜女娼者，有賣身求榮者，有喪權辱國者，他們，按孟子的說法，“則近於禽獸”，不能算有道德有氣節的人！
　　一個人的品德如何，在權勢、金錢和暴力面前表現得最為充分。
　　往往與這個人的出身、貧富以及受教育程度沒有直接的因果關係。
　　孟子是這樣認為的：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。……窮則獨善其身，達則兼善天下。”（盡心章句上）榮辱不驚，在功名利祿面前，在窮睏潦倒之時，始終能夠保持獨立的人格，是做人的根本。如果窮睏時，就不顧道義，鬍作非為；富貴時，就張狂不可一世，那就不能說其是具有獨立意志的人。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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