四书类 》 論語正解   》 第33節：第三節 從禮以成事(4)      劉德江 Liu Dejiang

　　孟子對孔子的思想作了進一步發揮。他告訴齊宣王說："君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。"（《孟子·離婁下》）在春秋舊中國時代，君臣之間還有些民主氣氛，但到了漢朝之後，道德要求變成單嚮的：君、父可以不義不慈，而臣民、子女卻絶不可不忠不孝。從"五四"以來，我們一直在不遺餘力地批判封建專製制度。實際上，專製是統治者造成的，不要把罪名挂在孔子身上，打倒專製是對的，打倒孔子就錯了。孔子從來都是講中庸之道的，他從來都是從相對的兩方面來要求的。如"父慈子孝，兄友弟恭"，"君使臣以禮，臣事君以忠"，這是孔子君臣之禮的主要內容，從君臣雙方面來要求的。衹要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。孔子道德是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，衹有君王禮待臣子，纔會得到臣子的忠心。
　　王猛是中國十六國時期前秦國丞相，字景略，北海劇縣（今山東昌樂西）人，擅長於謀略和用兵。公元三百五十四年，東晉大將桓溫進兵關中，王猛往謁。他拒絶桓溫之聘，與苻堅一見如故。論廢興大事，異常契合。兩人正是"君使臣以禮，臣事君以忠"的典範。
　　如果用"禮"行事便會取得良好的效果。單以君臣關係來看，雙方感到安心，在上者不怕臣子不忠；在下者不怕君王不信。這樣的關係在處理國傢大事時自然都各盡所能，把事情處理得井然有序。如果反過來，君王對臣子不能盡信，臣子不能對君王盡忠，國傢恐怕就要發生變亂，做起事來也是事倍功半。君臣關係、國傢大事尚且如此，我們在日常生活中為人處事也是如此。
　　率性而行禮
　　以"禮"行事在一些時候也會給人帶來麻煩，孔子便受到過這種問題的睏擾。他說："事君盡禮，人以為諂也。"（《論語·八佾篇第三》）作為臣子嚮君王盡忠以"禮"是一件好事，卻被世人說成是諂媚的事，這怎能不讓人氣憤？但是話說回來，我們能因此便不守"禮"了嗎？走自己的路讓別人去說吧，這就是給那些平庸者的回答。要想成為君子，就不要管別人的眼色，而是應當堅持自己的為人準則，以"仁"為本，以"禮"行之。
　　孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定來侍奉君主，這是他的政治倫理信念，但卻受到別人的譏諷，認為他是在嚮君主諂媚。這主要因為當時的君臣關係已經遭到破壞，沒有多少人再重視君臣之禮了。但是孔子並不因此就放棄，即使別人誤會他，不理解他，甚至諷刺挖苦他，他仍舊一如既往，剋己復禮，走自己的路。
　　南懷瑾《論語別裁》說這段話是說做人處世的艱難。我想大傢有時也會有同感。一個人想做個忠臣，有時候也很難。對主管、對領導人盡"禮"，處處盡忠合"禮"，而旁邊的人會認為這是拍馬屁。凡是當過領導也當過別人部下的，都有這種經驗。如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環境影響，衹好變了。那麽該怎麽辦呢？當然是堅持以"禮"為準，所謂"爾愛其羊，我愛其禮"。人格還是建立在自己身上。自己的見解與人格的精神，等待時間來考驗，等到時間已經證明並不是他人說的那麽一回事，也就心安理得了。
　　明末清初博古通今、名揚四海的大學者顧炎武，因為知識淵博，所以嚮他請教的人不計其數，都以他為老師。但是，顧炎武並沒有得意忘形。每當他遇到不懂的問題時，都會謙虛地嚮行傢請教，沒有一點架子。因為他覺得以"禮"行事是為人的基礎。
　　有一天，他在濟南城遊覽，無意中聽到幾個遊客模樣的人在高聲談論《禮》，幾個人還不時爭論着，顧炎武心裏在嘀咕："這是些什麽人，在風景區還有這樣的興致討論如此高深的學問？"他一邊想着，一邊不由自主地停下腳步，站在那幾個人後面，聽他們的見解。衹見一位書生模樣的男子，正在發表自己的見解，聽着他的話，顧炎武不由得颳目相看，對這位不知名的男子的從容談吐大為贊嘆，尤其是他那精闢的見解讓顧炎武不斷點頭贊同。



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第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
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第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
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