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诗歌鉴赏 》 唐詩百話 》
33.李白：夢遊天姥山別東魯諸公
施蜇存 Shi Zhecun
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天嚮天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定①，迷花倚石忽已暝。
熊咆竜吟殷岩泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為裳兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸兮魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失嚮來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?
且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔②。
這是一首描寫夢遊天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有緻。轉韻至十二次之多。或兩句一韻，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端，或逐句抒韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故一般選本都編入七言古詩或七言歌行類。
詩題據《河嶽英靈集》作“夢遊天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢遊天姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南遊淮泗的時期所作。當時聽到有人誇贊越中(今浙東)天姥山風景之奇，因而中心嚮往，居然夢到天姥山去遊覽了一番，醒來就寫出了這首詩，並且把它作為嚮東魯幾位朋友的告別辭。詩的內容是“夢遊天姥山”，詩的作用是“留別”。要瞭解這首詩，必須把它的內容和作用聯繫起來：為什麽作者要把一首記夢詩作為告別辭?這首詩與告別朋友的思想感情有什麽關係?
因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失嚮來之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第三段，二韻七句，敘述夢遊之後的感想，總結了這個夢，作為嚮東魯朋友告別的話。
李白在好幾首詩中，嚮往於蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之後，飄然成仙，跨鶴騎鹿，遠離人世，邀遊於神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。他說：航海客人談到瀛洲仙島，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。可是，越人談起天姥山，儘管它是隱現于云霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是全詩的引言，說明作此詩的最初動機。“瀛洲”衹是用來作為陪襯，但卻無意中說出了作者對煉丹修仙的真正認識。“信難求”這個“信”字用得十分堅决，根本否定了海外仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切遊仙詩，可知都不是出於他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐纔。”(《不見》)已把李白當時的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋顛顛。他這種偽裝行為，在杜甫看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出“世人皆欲殺”，這也不是一般的誇張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同，但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨憐纔”。
第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五嶽，掩蔽赤城。赤城是天台山的別名。天台山已經很高了，對着天姥山，卻好象嚮東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當然是藝術誇張，珠穆朗瑪峰也衹有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖(在今紹興)，再東南行，到達了天姥山。“吳越”在此句中，用的是復詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成一句七言詩，加了一個“吳”字。
第二段，全詩的主體，描寫夢遊天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了楚辭的藝術傳統。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪(今嵊縣)，看到了南朝大詩人謝靈運遊宿過的地方。湖泊裏有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳下趿着為遊山而特製的木屐，登上了高山③。從此一路過去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經過了許多崎嶇麯折的山路之後，正在迷途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是象熊咆竜吟的瀑布之聲，看到的是雨雲和煙水。這種深山幽𠔌中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰慄。這時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他看到許多霓裳風馬的“雲之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了一跳，驀然醒來，衹看到自己的枕席；而剛纔所見的一切雲山景物都消失了。
“雲之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什麽遇到這許多神仙，非但並不高興，反而驚慌起來呢?這一驚慌，使他的遊興大受打擊，在驚醒之後，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。於是接下去産生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段纔是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段裏。但是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。意思是說：人世間一切快樂的事都象做了一個美夢，一下子象水一般流失了。這是一種消極的世界觀,對人生的態度是虛無主義的。另一個概念是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔”。這是一個不為權貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出來以後的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路，甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底那一個是作者的主題呢?
當然，從來沒有一個讀者衹看見作者這一個思想而無視於另一個思想。但在二者的輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩解》的唐汝詢是偏重於前一種思想的。他說：
將之天姥，托言夢遊以見世事皆虛幻也。……於是魂魄動而驚起，乃嘆曰：“此枕席間豈復有嚮來之煙霞哉?”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿於山間，歸而乘之以遍訪名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎?
這樣講法，就意味着作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是一種虛幻的事情。詩中所謂“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面二句所表現的夢境空虛。
作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在後一種思想：
此篇即屈子《遠遊》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀竜見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒”之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢遊，故托天姥以寄意……題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。
這樣講法，情況就不同了。它意味着作者基於他的積極的世界觀，揭發和控訴了明皇宮中充滿着忌纔害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直象個惡夢，至今心有餘悸。於是“世間行樂亦如此”這一句就應當瞭解為指宮廷中的快樂生活，也象惡夢一樣，衹會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，於是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿遊山，决不再低眉折腰去討好權貴們了。
我同意陳沆的講法。把第二段詩句仔細體會一下，可知作者所要表達的不是夢境的虛幻，而是夢境的可怕。遊天姥山是一個可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個可怕的夢。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什麽關係?依照唐汝詢的講法，這第二段的創作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。
陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實也看得出這兩首詩的描寫方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯繫起來看，更可以肯定遊天姥山是遊皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩，就緊接編在《夢遊天姥山》之後。曹與魯是鄰境。前詩留別東魯諸公，後詩留別曹南群官，可知是作於同一時期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，後來碰上運氣，供奉內廷。有過一些建議，很少被采用，衹得辭官回傢。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧藏。”這是明白地說學道做官都失敗了，衹落得在民間沒落和流浪。《夢遊天姥山》開頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段實質是描寫宮廷。結論是宮廷裏也“無從”存身。“仙宮兩無從”這一句可以說就是《夢遊天姥山》的主題。
一九七八年八月十六日
①“千岩萬轉”疑為“萬壑”之誤，李白《送王屋山人》詩云：“遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千岩，崢蠑鏡湖裏。”可證。但各本皆作“萬轉”，不敢妄改。
②此句《河嶽英靈集》怍“暫樂酒色凋朱顔”。
③謝靈運遊山，把他的木履改裝了一下，上山時去其前齒，下山時去其後齒，當時稱為謝公屐。
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