影视评论 》 色·戒的世界   》 第33節：周黎明 李安：打太極所嚮披靡(1)      鄭培凱 Zheng Peikai

　　周黎明
　　李安：打太極所嚮披靡
　　李安的新片《色·戒》獲得了第64屆威尼斯金獅奬。這算不上是出乎意料的驚奇，因為李安正處於創作的黃金時代，他的作品無論什麽題材，均保持着極高的藝術水準。
　　記得一年多前，筆者主持上海電影節的一個論壇，有機會嚮李安導演請教某些關於跨文化的問題。我問他，像《紅樓夢》那樣非常"中國"的題材是否能被西方觀衆所理解，他將來是否可能拍攝這部中國名著。他的回答是:衹要處理巧妙，《紅樓夢》是完全可能跨越國界的，而他自己目前不敢輕舉妄動，因為拍張愛玲已經得罪衆多張迷，而拍攝路子相似但擁有更多專傢的《紅樓夢》，無異於"飛蛾撲火"。由此可見，李安是把張愛玲的小說當作地道的中國貨來嚮世界推銷的。在我看來，這種地道的中國風格在於細膩的人物處理，如同打太極，一切盡在貌似平凡的言行舉動中。
　　李安已獲得兩個金獅，一個奧斯卡最佳導演奬。這意味着在歐洲藝術片圈子或者好萊塢圈子，他均已享有令人尊敬的地位。此次他回歸中文電影，跟先前的《斷背山》和《理智與感情》一樣，關鍵在於題材以外的戲劇元素。李安從小浸淫在中華文化的沃土中，他身上的儒傢和道傢精神不可避免地滲透到他的作品中，無論是中國題材還是純粹的西方故事，他用中華美學的營養滋潤了地道的西方文藝作品，也為東西方文化找到了內在的接壤捷徑。
　　很多人都註意到李安身上那種溫文爾雅的儒傢氣質，這當然主要是性格使然，但對於他而言也有思辨色彩。李安的父親三部麯《推手》、《喜宴》、《飲食男女》有着濃厚的儒傢意味，片中父親所代表的父權既有威嚴，又不乏睿智。跟多數中國家庭一樣，李安跟他父親的關係是等級森嚴的，兩人間的感情從不溢於言表。
　　這種從小的壓抑妨礙了他的自由表達，對於精神脆弱者可能會造成不同程度的傷害，但李安將它升華為藝術，用非直截了當的語言甚至非口頭的方式來表露情感、傳遞信息。李安還經常將戲劇高潮設置在最貌似平淡的地方，用非常節制甚至有禪意的方式表達濃烈的情感。
　　比他的儒傢思想更深也更不易為人覺察的，是他身上的道傢思想。他曾透露自己一輩子都像是一個"外人"(outsider)──雖然在臺灣地區出生長大，但總覺得文化的根在內地；到了美國更是異鄉之客了；但回到中國內地，發現這兒已經有了很大變化，不同於他夢中的故土。這種漂浮的經歷和感覺，培養了他超脫的境界。無論處理什麽題材，他不像多數影人回憶童年似的一頭紮進去，而是後退一步，這種反其道的做法使他多了幾分"旁觀者清"和"海闊天空"的優勢。他說:"我不是同性戀者，但我拍同性戀影片；我不是女性，但拍女性影片。"他並未經歷過1930年的上海敵占區，但能把那裏的故事講得出神入化。
　　這跟我們平時聆聽的教誨是相反的，比如電影人要"深入生活"，演員要"進入角色"，大傢都應該"鑽研"，雲雲。但你再怎麽"深入"，外人總是敵不過內部的自傢人，於是乎，當A國人拍攝B國題材時，大傢的第一反應便是他有什麽資格？也就是惠子嚮莊子提出的問題:"子非魚，安知魚之樂？"



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【資料來源】廣西師範大學出版社
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