文化思考 》 中國人的智慧   》 第33節：第四章 中國人的理想(4)      林語堂 Lin Yutang

　　此等悲觀的一瞬，感觸中國人的心，同樣也感觸西方人的心，但是兩方的反應卻截然不同。著者從前為一基督教徒而現在為拜偶像者，依著者鄙見，宗教雖衹安排着一個現存的回答，籠統地解决這些問題而使心靈安定下來，她確也很能從意識中消除這個人生的莫測深淵之神秘與傷心刻骨的悲哀。這種悲哀的情緒就是我們所謂的“詩”。基督教的樂觀主義毀滅了一切“詩”。一個拜偶像者，他沒有現成的答復，他的神秘感覺是永遠如爝火之不熄，他的渴望保護永遠不得回覆，也永遠不能回覆，於是勢必驅入一種泛神論的詩境。實際上，詩在中國人的人生過程中，代替了宗教所負神感與生活情感的任務，吾們在討論中國的詩的時候，將加以解釋。西方人不慣於泛神的放縱於自然的方式，宗教是天然的救濟。但在非基督徒看來宗教好像基於一種恐懼，好像恐怕詩和擬想還不夠在人情上滿足現世的人生，好像恐懼丹麥的海濱森林和地中海沙灘的力和美還不夠安慰人的靈魂，因是超凡的神是必需的了。
　　但孔教的普通感性固輕衊着超自然主義，認為都是不可知的領域，直不屑一顧，一面卻竭力主張於心的製勝自然，更否定放縱於自然的生活方式或自然主義。這個態度，孟子所表現着最為明晰，孔門學說對於人在自然界所處地位的概念是：“天地人為宇宙之三纔。”這個區別，仿佛巴比倫之三重區別，超自然主義，人文主義，自然主義。天界的現象，包括星、雲和其他不可知的力，西方的邏輯哲學家把它歸納為“上帝之行動。” 而地球的現象，則包括山川和其他種種力，希臘神話中歸諸於第彌脫女神（Demeter）者。其次為人，介乎二者之間，占領重要的地位。人知道他自己在宇宙機構間之歸屬，因而頗自傲其地位之意。有如中國式的屋面而非如哥特（Goth）式的尖塔，他的精神不是聳峙天際，卻是披覆於地面。他的最大成功是在此塵世生活上能達到和諧而快樂的程度。
　　中國式的屋頂指示出快樂的要素第一存在於家庭。的確，家庭在我的印象中，是中國人文主義的標記。人文主義好比是個家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣淫的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。
　　但是淳樸是不容易把握的，因為淳樸是偉大人物的美質。中華民族卻已成就了這個簡純的理想，不是出於偷逸懶惰，而是出於積極的崇拜淳樸，或即為“普通感性之信仰”。然則其成就之道何在？下面即有以討論及之。
　　三 中庸的哲學
　　普通感性之宗教或信仰，或情理的精神，是孔教人文主義之一部分或一分段。就是這種情理精神産生了中庸之道，它是孔子學說的中心思想。關於情理精神前面曾經論及，它是與邏輯或論理相對立的。情理精神既大部分為直覺的，故實際上等於英文中的“常識”，從這種精神的顯示，即任何信條，凡欲提供於中國人的面前，倘衹在邏輯上合格，還是不夠的，它必須“符合於人類的天性”，這是極為重要的概念。
　　中國經典學派的目的，在培育講情理的人，這是教育的範型。一個讀書人，旁的可以不管，第一先要成為講情理的人，他的特徵常為他的常識之豐富，他的愛好謙遜與節約，並厭惡抽象學理與極端邏輯的理論。常識為普通人民人人所有的，而哲學家反有喪失此等常識的危險，因而易緻沉溺於過度學理之患。一個講情理的人或讀書人要避免一切過度的學理與行為，舉一個例子：歷史傢福勞第（Froude）說：“亨利八世之與加塞琳離婚，完全出於政治的原因。”而從另一方面的觀點，則剋萊頓主教宣稱：“這件事故完全出於獸欲。”若令以常情的態度來評判，則認為兩種原因各居其半，這種的見解其實是較為切近於真情。在西方，某種科學家常沉迷於遺傳的理想，另一種則着魔於環境的意識，而每個人都固執地以其鴻博的學問與興奮的戇性竭力證明自己所持之學理為正確。東方人則可以不費十分心力，下一個模棱兩可的判斷。是以中國式的判斷，可以立一個萬應的公式：即“A是對的，B亦未嘗錯”。



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