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道家类 》 《莊子》心得 》
第33節：傅佩榮《莊子》心得(33)
傅佩榮 Fu Peirong
原來渾沌沒有耳目口鼻這七竅，因而與外物無法溝通，也不受外物變化的影響。如果以渾沌比喻人類的原始情況，似乎不切實際。試問：有誰不是生下來就有耳目口鼻，並且唯恐這些感官效用不彰的？然而，莊子似乎認定這種寓言並非空想，於是他接着提出一係列演化過程。
《莊子?繕性》以三度“本性墮落”來說明人間現狀的因由。他首先描寫最初的狀況：
“古代的人處在渾沌蒙昧之中，世間的人全都淡漠無為。那個時候，陰陽和諧寧靜，鬼神不來侵擾，四時合乎節序，萬物不受傷害、衆生沒有夭折，人們雖有智力卻無處可用。這叫做最高的合一狀態。那個時候，無所作為而一切都是自己如此。”
由此可見，古人並非沒有耳目口鼻，而是在整體中“淡漠無為”，“雖有智力卻無處可用”，大傢單純地過日子，不分彼此，有如合一狀態。那麽，接下去呢？
“等到天賦本性開始墮落，就有燧人氏、伏羲氏出來治理天下，就衹能順應自然而無法維持合一狀態了。”
“天賦本性繼續墮落，就有神農氏、黃帝出來治理天下，就衹能安定天下而無法順應自然了。”
至此，人的世界從合一狀態演變為順應自然，再演變為安定天下。再往下走，自然是“不安定”了。跨出這一步，即是江河日下，無法回頭。
“天賦本性又再繼續墮落，就有唐堯、虞舜出來治理天下，大興教化之風，使人心由淳樸變為澆薄，以作為偏離大道，以行動損害天賦，然後捨棄本性而順從人心。心與心交相往來，即使有所知也不足以安定天下；於是再添上文飾，加上博學。文飾泯滅了質樸，博學陷溺了心智；然後百性纔感覺迷惑與混亂，無法再回歸性命的真實狀態而恢復本來的樣子了。”
我們原本以為堯舜是最理想的帝王，亦即所謂的“堯天舜日”，但是在莊子看來，那已經是人性第三度墮落的睏境了。當然，站在儒傢的立場，會認為堯舜是為了輓救睏境而貢獻心力，所以依然給他們極高的評價。至少我們總不能說是堯舜造成了這樣的墮落吧！
但是，莊子的歷史知識並不重要，重要的是他認為帝王與百姓“互為因果”，大傢一起陷入睏境而不自知，更談不上如何化解了。在此，如果請教莊子的意見，他也開口說了，衹是我們做得到嗎？
《莊子?刻意》上說：“悲哀與快樂，是違背了天賦；喜悅與憤怒，是偏離了大道；愛好與厭惡，是迷失了人心。所以，心中無憂無樂，是天賦的最高表現；專一而不變化，是清靜的最高表現；無所抵觸，是空虛的最高表現；不與外物交接，是淡泊的最高表現；無所違逆，是純粹的最高表現。……所以說：純粹而不混雜，專一而不變化，淡泊而無所作為，行動時順應自然；這是保養精神的最佳途徑。”
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