正史 》 三傢註史記   》 捲二十五律書第三      裴駰 Pei Yin    司馬貞 Sima Zhen    張守節 Zhang Shoujie

　　王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，【索隱】：按：律有十二。陽六為律，黃鍾、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂，大呂、夾鍾、中呂、林鍾、南呂、應鍾是也。名曰律者，釋名曰“律，述也，所以述陽氣也”。律歷志雲“呂，旅，助陽氣也”。案：古律用竹，又用玉，漢末以銅為之。呂亦稱間，故有六律、六間之說。元間大呂，二間夾鍾是也。漢京房知五音六律之數，十二律之變至六十，猶八卦之變為六十四卦也。故中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，而六十律畢也。六律為萬事根本焉。【索隱】：律歷志雲“夫推歷生律，製器規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鈎深緻遠，莫不用焉”，是萬事之根本。
　　其於兵械尤所重，【索隱】：按：易稱“師出以律”，是於兵械尤重也。【正義】：內成曰器，外成曰械，械謂弓、矢、殳、矛、戈、戟。劉伯莊雲：“吹律審聲，聽樂知政，師曠審歌，知晉楚之彊弱，故云兵傢尤所重。”故云“望敵知吉兇，【索隱】：凡敵陣之上，皆有氣色，氣強則聲強，聲強則其衆勁。律者，所以通氣，故知吉兇也。【正義】：凡兩軍相敵，上皆有雲氣及日暈。天官書云：“暈等，力鈞；厚長大，有勝；薄短校無勝。”故望雲氣知勝負彊弱。引舊語乃曰“故云”。聞聲效勝負”，【索隱】：周禮“太師執同律聽軍聲而占其吉兇”是也。故左傳稱師曠知南風之不競，此即其類也。【正義】：周禮雲“太師執同律以聽軍聲而詔其吉兇”，左傳云師曠知南風之不競，即其類。百王不易之道也。
　　武王伐紂，吹律聽聲，【索隱】：其事當有所出，今則未詳。推孟春以至於季鼕，殺氣相並，【正義】：人君暴虐酷急，即常寒應。寒生北方，乃殺氣也。武王伐紂，吹律從春至鼕，殺氣相並，律亦應之。故洪範咎徵雲“急常寒若”是也。而音尚宮。【正義】：兵書云：“夫戰，太師吹律，合商則戰勝，軍事張彊；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，主卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱少威焉。”同聲相從，物之自然，何足怪哉？
　　兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。自含戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，【正義】：螫音釋。情性之理也。
　　昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；【集解】：文穎曰：“神農子孫暴虐，黃帝伐之，故以定火災。”顓頊有共工之陳，以平水害；【集解】：文穎曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故顓頊伐之。本主水官，因為水行也。”成湯有南巢之伐，以殄夏亂。【正義】：南巢，今廬州巢縣是也。淮南子云：“湯伐桀，放之歷山，與末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”按：巢即山名，古巢伯之國。雲南巢者，在中國之南也。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。
　　自是之後，名士迭興，晉用咎犯，【正義】：狐偃也，咎季也。又云胥臣也。而齊用王子，【索隱】：徐廣雲：“王子成父。”吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，【索隱】：大較，大法也。淳於髡曰“車不較則不勝其任”是也。較音角。不權輕重，猥雲德化，不當用兵，大至君辱失守，【索隱】：徐廣雲：“如宋襄公是也。”小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於傢，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
　　夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰剋勝，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地，【索隱】：謂常擁兵於郊野之外也。【正義】：謂三十萬備北，五十萬守五嶺也。雲連兵於邊陲，即是宿軍無用之地也。連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，【正義】：絓，鬍卦反。顧野王云：“絓者，所礙。”勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。
　　高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未荊會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。
　　歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮【正義】：潮仙二音。高驪平壤城本漢樂浪郡王險城，即古朝鮮地，時朝鮮王滿據之也。自全秦時內屬為臣子，後且擁兵阻戹，選蠕觀望。【集解】：戹音戹賣反。選音思兗反。蠕音而兗反。【索隱】：蠕音軟。選蠕謂動身欲有進取之狀也。高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，徵討逆黨，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，【正義】：朕音而禁反。念不到此。會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。且兵兇器，雖剋所原，動亦秏病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以為意。朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，【正義】：荷音何我反。朕常為動心傷痛，無日忘之。今未能銷距，原且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，為功多矣。且無議軍。”故百姓無內外之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬裏，可謂和樂者乎！
　　太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，【索隱】：謂秦亂，楚漢交兵之時，如遺墜湯火，即書云“人墜塗炭”是也。人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！【索隱】：論語曰“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”也。
　　書曰“七正”，二十八捨。【索隱】：七正，日、月、五星。七者可以正天時。又孔安國曰“七正，日月五星各異政”也。二十八宿，之所捨也。捨，止也。宿，次也。言日月五星運行，或捨於二十八次之分也。律歷，天所以通五行八正之氣，【索隱】：八謂八節之氣，以應八方之風。天所以成孰萬物也。捨者，日月所捨。捨者，舒氣也。
　　不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主闢生氣【索隱】：闢音闢。而東之。至於營室。【索隱】：定星也。定中而可以作室，故曰營室。其星有室象也，故天官書主廟。此言“主營胎陽氣而産之”，是說異也。【正義】：天官書云“營室為清廟，曰離宮、閣道”，是有宮室象。此言“主營胎陽氣而産之”，二說不同。營室者，主營胎【集解】：徐廣曰：“一作‘含’。”陽氣而産之。東至於危。危，垝也。【索隱】：垝音鬼毀反。言陽氣之垝，故曰危。十月也，律中應鍾。【正義】：應，乙證反。白虎通雲：“應者，應也，言萬物應陽而動下藏也。”漢初依秦以十月為歲首，故起應鍾。應鍾者，陽氣之應，不用事也。其於十二子為亥。亥者，該也。【索隱】：按：律歷志雲“該閡於亥”。【正義】：孟康雲：“閡，藏塞也。陰雜陽氣藏塞，為萬物作種也。”言陽氣藏於下，故該也。
　　廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣鼕則宛藏於虛，【正義】：宛音藴。日鼕至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至於須女。【索隱】：婺女名也。言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鍾。【正義】：白虎通雲：“黃中和之氣，言陽氣於黃泉之下動養萬物也。”黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子為子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者。其於十二子為醜。【集解】：徐廣曰：“此中闕不說大呂及醜也。”。【正義】：案：此下闕文。或一本雲“醜者，紐也。言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也”。
　　條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，【集解】：徐廣曰：“一作‘橫’也。”故曰箕。正月也，律中泰蔟。【正義】：蔟音千豆反。白虎通雲：“泰者，大也。蔟者，湊也。言萬物始大湊地而出之也。”泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子為寅。寅言萬物始生螾然【索隱】：音引，又音以慎反。也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心【集解】：徐廣曰：“一作‘莖’。”也。南至於房。房者，言萬物門戶也，至於門則出矣。
　　明庶風居東方。明庶者，明衆物盡出也。二月也，律中夾鍾。【正義】：白虎通雲：“夾，孚甲也。言萬物孚甲，種類分也。”夾鍾者，言陰陽相夾厠也。其於十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符【集解】：音孚。甲【索隱】：符甲猶孚甲也。而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐者。【正義】：氐音丁禮反。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。【正義】：姑音沽。洗音先典反。白虎通雲：“沽者，故也。洗者，鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。”姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之蜄【集解】：音之慎反。【索隱】：蜄音振。或作“娠”，同音。律歷志雲“振羨於辰”。也。
　　清明風居東南維，主風吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。【正義】：中音仲。白虎通雲“言陽氣將極中充大也”，故復申言之也。中呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星。七星者，陽數成於七，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也。西至於註。【索隱】：音丁救反。註，咮也。天官書云“柳為鳥咮”，則註，柳星也。註者，言萬物之始衰，陽氣下註，故曰註。五月也，律中蕤賓。【正義】：蕤音仁佳反。白虎通雲：“蕤者，下也。賓者，敬也。言陽氣上極，陰氣始賓敬之也。”蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽不用事，故曰賓。
　　景風居南方。景者，言陽氣道竟，故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。【索隱】：律歷志雲“咢布於午”。其於十母為丙叮丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰叮西至於唬弧者，言萬物之吳落【集解】：徐廣曰：“吳，一作‘柔’。”且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼。
　　涼風居西南維，主地。地者，瀋奪萬物氣也。【正義】：瀋，一作“洗”。六月也，律中林鍾。【正義】：白虎通雲：“林者，衆也。言萬物成熟，種類多也。”林鍾者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未。未者，言萬物皆成，有滋味也。【索隱】：律歷志雲“昧於未”，其意殊也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。【正義】：音所林反。參言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則。【正義】：白虎通雲：“夷，傷也。則，法也。言萬物始傷，被刑法也。”夷則，言陰【集解】：徐廣曰：“一作‘陽’。”氣之賊【集解】：徐廣曰：“一作‘則’。”萬物也。其於十二子為申。申者，言陰用事，申賊萬物，【集解】：徐廣曰：“賊，一作‘則’。”【索隱】：律歷志“物堅於申”也。故曰申。北至於濁。【索隱】：按：爾雅“濁謂之畢”。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留。【索隱】：留即昴，毛傳亦以留為昴。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。【正義】：白虎通雲：“南，任也。言陽氣尚任包，大生薺麥也。”南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也，【索隱】：律歷志“留孰於酉”。故曰酉。
　　閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎。【集解】：徐廣曰：“一作‘■’。”【索隱】：按：天官書“奎為溝瀆，婁為聚衆，胃為天倉”，今此說並異，及六律十母，又與漢書不同，今各是異傢之說也。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。【正義】：音亦。白虎通雲：“射，終也。言萬物隨陽而終，當復隨陰而起，無有終已。”此說六呂十幹十二支與漢書不同。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。【索隱】：律歷志“畢入於戌”也。律數：九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鍾長八寸七分一，宮。索隱黃鍾長八寸十分一宮。案：上文雲“律九九八十一以為宮”，故云長八寸十分一宮。而云黃鍾長九寸者，九分之寸也。劉歆、鄭玄等皆以為長九寸即十分之寸，不依此法也。雲宮者，黃鍾為律之首，宮為五音之長，十一月以黃鍾為宮，則聲得其正。舊本多作“七分”，蓋誤也。大呂長七寸五分三分。【索隱】：謂十一月以黃鍾為宮，五行相次，土生金，故以大呂為商者，大呂所以助陽宣化也。太蔟長七寸分二，角。夾鍾長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。【索隱】：亦以金生水故也。仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分。林鍾長五寸分四，角。【索隱】：水生木，故為角。不用蕤賓者，以陰氣起，陽不用事，故去之也。夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徵。無射長四寸四分三分二。應鍾長四寸二分三分二，羽。生鍾分：【索隱】：此算術生鍾律之法也。【正義】：分音扶問反。子一分。【索隱】：自此已下十一辰，皆以三乘之，為黃鍾積實之數。醜三分二。【索隱】：案：子律黃鍾長九寸，林鍾醜衝長六寸，以九比六，三分少一，故云醜三分二。即是黃鍾三分去一，下生林鍾之數也。寅九分八。【索隱】：十二律以黃鍾為主，黃鍾長九寸，太蔟長八寸，寅九分八，即是林鍾三分益一，上生太蔟之義也。正義孟康雲：“元氣始起於子。未分之時，天地人混合為一，故子數獨一。”漢書律歷志雲：“太極元氣，函三為一，行於十二辰，始動於子，參之於醜，得三；又參於寅，得九；又參之於卯，得二十七；又參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之於午，得七百二十九；又參之於未，得二千一百八十七；又參之於申，得六千五百六十一；又參之於酉，得萬九千六百八十三；又參之於戌，得五萬九千四十九；又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣種於子，化生萬物者也。”然醜三分二，寅九分八者，並是分之餘數，而漢書不說也。卯二十七分十六。【索隱】：此以醜三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南呂為卯，衝長五寸三分寸之一，以三約二十七得九，即黃鍾之本數。又以三約十六得五，餘三分之一即南呂之長，故云卯二十七分十六，亦是太蔟三分去一，下生南呂之義。已下八辰並準此。然雲醜三分二，寅九分八者，皆分之餘數也。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。
　　生黃鍾術曰：以下生者，【索隱】：生鍾術曰以下生者。案：蔡邕曰“陽生陰為下生，陰生陽為上生。子午已東為上生，已西為下生”。又律歷志雲“陰陽相生自黃鍾始，黃鍾太蔟，左旋八八為五”。從子至未得八，下生林鍾是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此為率也。倍其實，三其法。【索隱】：謂黃鍾下生林鍾，黃鍾長九寸，倍其實者，二九十八，三其法者，以三為法，約之得六，為林鍾之長也。以上生者，四其實，三其法。【索隱】：四其實者，謂林鍾上生太蔟，林鍾長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。【索隱】：此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。宮下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似數錯，未暇研覈也。置一而九三之以為法。【索隱】：漢書律歷志曰：“太極元氣，函三為一，行之於十二辰，始動於子，參之於醜得三，又參之於寅得九。”是謂因而九三之也。韋昭曰：“置一而九，以三乘之是也。”樂産雲：“一氣生於子，至醜而三，是一三也。又自醜至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。又參之卯，得二十七；參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參於未，得二千六百八十七；又參之於申，得六千五百六十三；又參於酉，得萬九千六百八十三；又參於戌，得五萬九千四十九；又參至於亥，得十七萬七千一百四十七：謂之該數。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物也。然醜三分，寅九分者，即分之餘數也。”實如法，得長一寸。【索隱】：實如法得一。實謂以子一乘醜三，至亥得十七萬七千一百四十七為實數。如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九，為黃鍾之長。言“得一”者，算術設法辭也。“得”下有“長”，“一”“寸”者，皆衍字也。韋昭雲得九寸之一也。姚氏謂得一即黃鍾之子數。凡得九寸，命曰“黃鍾之宮”。故曰音始於宮，窮於角；【索隱】：即如上文宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。數始於一，終於十，成於三；氣始於鼕至，周而復生。
　　神生於無，【正義】：無形為太易氣，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。形成於有，【正義】：天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。形然後數，形而成聲，【正義】：數謂天數也，聲謂宮、商、角、徵、羽也。言天數既形，則能成其五聲也。故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，【正義】：從有謂萬物形質也，未有謂天地未形也。以得細若氣，微若聲。【正義】：氣謂太易之氣，聲謂五聲之聲也。然聖人因神而存之，【正義】：言聖人因神理其形體，尋跡至於太易之氣，故云因神而存之，上雲從有以至未有是也。雖妙必效情，核其華道者明矣。【正義】：妙謂微妙之性也。效猶見也。核，研核也。華道，神妙之道也。言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。故下云“非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，【正義】：言萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往復也。故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。【正義】：言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。其欲存之者，故莫貴焉。【正義】：言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。
　　太史公曰：旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。【正義】：宿音息袖反，又音肅。謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。十母，【正義】：十幹：甲、乙、丙、盯戊、己、庚、辛、壬、癸。十二子，【正義】：十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。鍾律調自上古。建律運歷造日度，可據而度也。【正義】：度音田洛反。合符節，通道德，即從斯之謂也。
　　【索隱述贊】自昔軒後，爰命伶綸。雄雌是聽，厚薄伊均。以調氣候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養生人。



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【选集】二十四史
史記索隱序史記索隱後序三皇本紀
史記正義序史記正義論例史記集解序
史記正義佚序太史公書名考捲一五帝本紀第一
捲二夏本紀第二捲三殷本紀第三捲四周本紀第四
捲五秦本紀第五捲六秦始皇本紀第六捲七項羽本紀第七
捲八高祖本紀第八捲九呂太後本紀第九捲一十孝文本紀第十
捲一十一孝景本紀第十一捲一十二孝武本紀第十二捲一十三三代世表第一
捲一十四十二諸侯年表第二捲一十五六國年表第三捲一十六秦楚之際月表第四
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   [VI]   頁

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