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儒家类 》 荀子今注今译 》
附录 荀子其人其书（2）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
惟法后王之说，则散见于《不苟》，及《非相》两篇中。荀子尝言“儒者法先王，隆礼义”，故所谓法后王云者，并不是法后王，而是以近知远，以今度古。故曰：“君子审后王之道而论于百王之前，若端拱而议。”
非相篇第五 相就是俗言看相。此篇，前面破除迷信，只有一段。后面如“五帝之外无传人”云云，对于法后王之义，说得何等透彻！互详《不苟》篇。
非十二子篇第六 杂取战国诸子而评量其得失，与《庄子·天下篇》略同，而不及其宏肆。后世如《淮南子·要略》以至司马谈《论六家要旨》，抑其流也。
仲尼篇第七“仲尼之门，五尺童子羞称五伯。”全篇皆申明此意。
儒效篇第八 论儒有小儒、俗儒、雅儒、大儒之等。荀子论礼，尝谓“礼者众人法而不知，圣人法而知之”，知之，即知通礼意。知通礼意，然后能济助法教之所不及，闻见之所未至，而跻于大儒。大儒，即圣人也。末后隆性隆积云云，与《性恶篇》足相发明。
王制篇第九 以下五篇，梁启超以为皆荀子政治论。本篇畅论人生不能无群，谓“义以分则和，和则多力，多力则能胜物”。此等议论，与西哲物竞天择之说极为相近。
富国篇第十 首论足国之道，节用裕民，而善藏其余。次论，兼足天下之道在明分。所论皆今所谓经济学原理也。
王霸篇第十一 “义立而王，信立而霸，权谋立而亡”，此三语与《王制篇》，足以互相发明。
君道篇第十二 主旨在说，“有乱君无乱国”，“有治人无治法”。
臣道篇第十三 人臣之等，有态臣，有篡臣，有功臣，有圣臣。
致士篇第十四 （略）
议兵篇第十五 陈王者仁义之兵，以折临武君。
强国篇第十六 首论“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。好利多作而危，权谋倾覆幽险而亡”；次论“力术止，义术行”，借秦为喻，而深惜其无儒。中间附有说齐相国语，及答应侯入秦何见之问。
天论篇第十七 荀子以为物生在天，成之在人；主张以人制天，乃荀子最特殊见解。故云：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”“愿于物之所以生，孰与有物之所以成。”
正论篇第十八 辨正世俗之说。颇近拉杂。末幅，则攻难宋钘见侮不辱，人之情欲寡浅之说，反复不已，足补《天论》、《解蔽》、《非十二子》诸篇所未发。
礼论篇第十九 论礼之所起，归于人生而有欲，似与孔门“礼之用和为贵”之说不同。荀子之学，本长于礼。此文为本书最重要之一篇。所论多丧祭仪文之事。《大戴礼记》、《小戴礼记》皆节取其文。
乐论篇第二十 与《礼记·乐记》相发。论乐与礼之关系，一部份采入《礼记·乐记》，难以一言概也。
解蔽篇第二十一 为荀子心理学建设之要文。其精语云：“治乱在于心之所可，亡（同无）于情之所欲。”尝谓荀子浑欲与性为一，故曰人之性恶。歧心智与性为二，故曰“乱治在于心之所可，亡（同无）于情之所欲”，此圣人所以能化性而起伪也。亡，谓无关也。
正名篇第二十二 荀子以为圣王没，名守漫；奇辞起，名实乱。有王者起，必将有作于新名，有循于旧名。盖攻难惠施、邓析名家一辈之文也。梁启超以本篇为荀子逻辑学。
性恶篇第二十三 本篇为荀子学说基本观念。孟子以“情”言性，故曰性善。荀子以“欲”言性，故曰性恶。孟子所言者天，荀子所言者人。故曰：人之性恶，其善者伪也。伪，即人为之意。盖荀子论学，要贵于“有辨合，有符验”。故曰：“善言天者，必有征于人，善言古者，必有节于今。”征于人，故言性恶。节于今，故法后王。此尤研读《荀子》的人所不可不加注意的。
自《君子篇》以下诸篇，或系辞赋，或系杂记，不拟深论。
三、结论
我国学术，自来即有两种途径；一自“知识”入，一自“行谊”入。《白虎通》里说：“学之为言觉也。”觉者是觉吾心之所觉，真积日久之效果。伊尹所云“以斯道觉斯民”，便是行入。《尚书·大传》说：“学也者，仿也。”仿者是效古人之所为。传说：“学于古训乃有获。”便是知入。譬若军事家然，其由军校正科出身者，他的军事知识，完全由教本教室里得来；这便是知入。其由行伍出身者，他的军事知识，完全由战场磨炼得来，这便是行入。
这是就学问的途径而言，若就流别而言，那又有“鲁教”与“齐教”之不同。鲁起周公，其治尚恩，为礼治，为王迹。齐肇太公，其治尚功，为法治，为霸政。鲁教以义为自内出，而以性为善。齐教以义为自外来，而以性为恶，这在《史记·齐世家》，《吕氏春秋》，《韩诗外传》，《汉书地理志》，《刘向说苑》，都有同样的记载，但文字互有详略而已。我们研究荀子的学说，必先将此两点弄个清楚，方能知道荀子之学所以与孟子不同的原因所在。自来一般学者，对于此两点，不免多所忽略；所以说来说去，总不免隔靴搔痒之感。荀子论学，所以主张性恶，主张法后王，完全是因居齐太久，且尝做过稷下三次祭酒，而受到法家的影响之故。法家就是性恶说，《管子枢言》云：“人之心悍，故为之法。”又云：“人固相憎也。”此非性恶说而何？这是我个人的看法，并附记于此，以备读者参考。
荀子事迹，汪容甫尝为之作年表，胡元仪又作别传，学者如欲求详，其文具载王先谦《荀子集解》，可资参阅，兹文无用复赘矣。公哲附记。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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