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儒家类 》 荀子今註今譯 》
附錄 荀子其人其書（2）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
惟法後王之說，則散見於《不苟》，及《非相》兩篇中。荀子嘗言“儒者法先王，隆禮義”，故所謂法後王云者，並不是法後王，而是以近知遠，以今度古。故曰：“君子審後王之道而論於百王之前，若端拱而議。”
非相篇第五 相就是俗言看相。此篇，前面破除迷信，衹有一段。後面如“五帝之外無傳人”雲雲，對於法後王之義，說得何等透徹！互詳《不苟》篇。
非十二子篇第六 雜取戰國諸子而評量其得失，與《莊子·天下篇》略同，而不及其宏肆。後世如《淮南子·要略》以至司馬談《論六傢要旨》，抑其流也。
仲尼篇第七“仲尼之門，五尺童子羞稱五伯。”全篇皆申明此意。
儒效篇第八 論儒有小儒、俗儒、雅儒、大儒之等。荀子論禮，嘗謂“禮者衆人法而不知，聖人法而知之”，知之，即知通禮意。知通禮意，然後能濟助法教之所不及，聞見之所未至，而躋於大儒。大儒，即聖人也。末後隆性隆積雲雲，與《性惡篇》足相發明。
王製篇第九 以下五篇，梁啓超以為皆荀子政治論。本篇暢論人生不能無群，謂“義以分則和，和則多力，多力則能勝物”。此等議論，與西哲物競天擇之說極為相近。
富國篇第十 首論足國之道，節用裕民，而善藏其餘。次論，兼足天下之道在明分。所論皆今所謂經濟學原理也。
王霸篇第十一 “義立而王，信立而霸，權謀立而亡”，此三語與《王製篇》，足以互相發明。
君道篇第十二 主旨在說，“有亂君無亂國”，“有治人無治法”。
臣道篇第十三 人臣之等，有態臣，有篡臣，有功臣，有聖臣。
緻士篇第十四 （略）
議兵篇第十五 陳王者仁義之兵，以折臨武君。
強國篇第十六 首論“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。好利多作而危，權謀傾覆幽險而亡”；次論“力術止，義術行”，藉秦為喻，而深惜其無儒。中間附有說齊相國語，及答應侯入秦何見之問。
天論篇第十七 荀子以為物生在天，成之在人；主張以人製天，乃荀子最特殊見解。故云：“大天而思之，孰與物畜而製之；從天而頌之，孰與製天命而用之。”“願於物之所以生，孰與有物之所以成。”
正論篇第十八 辨正世俗之說。頗近拉雜。末幅，則攻難宋鈃見侮不辱，人之情欲寡淺之說，反復不已，足補《天論》、《解蔽》、《非十二子》諸篇所未發。
禮論篇第十九 論禮之所起，歸於人生而有欲，似與孔門“禮之用和為貴”之說不同。荀子之學，本長於禮。此文為本書最重要之一篇。所論多喪祭儀文之事。《大戴禮記》、《小戴禮記》皆節取其文。
樂論篇第二十 與《禮記·樂記》相發。論樂與禮之關係，一部份采入《禮記·樂記》，難以一言概也。
解蔽篇第二十一 為荀子心理學建設之要文。其精語雲：“治亂在於心之所可，亡（同無）於情之所欲。”嘗謂荀子渾欲與性為一，故曰人之性惡。歧心智與性為二，故曰“亂治在於心之所可，亡（同無）於情之所欲”，此聖人所以能化性而起偽也。亡，謂無關也。
正名篇第二十二 荀子以為聖王沒，名守漫；奇辭起，名實亂。有王者起，必將有作於新名，有循於舊名。蓋攻難惠施、鄧析名傢一輩之文也。梁啓超以本篇為荀子邏輯學。
性惡篇第二十三 本篇為荀子學說基本觀念。孟子以“情”言性，故曰性善。荀子以“欲”言性，故曰性惡。孟子所言者天，荀子所言者人。故曰：人之性惡，其善者偽也。偽，即人為之意。蓋荀子論學，要貴於“有辨合，有符驗”。故曰：“善言天者，必有徵於人，善言古者，必有節於今。”徵於人，故言性惡。節於今，故法後王。此尤研讀《荀子》的人所不可不加註意的。
自《君子篇》以下諸篇，或係辭賦，或係雜記，不擬深論。
三、結論
我國學術，自來即有兩種途徑；一自“知識”入，一自“行誼”入。《白虎通》裏說：“學之為言覺也。”覺者是覺吾心之所覺，真積日久之效果。伊尹所云“以斯道覺斯民”，便是行入。《尚書·大傳》說：“學也者，仿也。”仿者是效古人之所為。傳說：“學於古訓乃有獲。”便是知入。譬若軍事傢然，其由軍校正科出身者，他的軍事知識，完全由教本教室裏得來；這便是知入。其由行伍出身者，他的軍事知識，完全由戰場磨煉得來，這便是行入。
這是就學問的途徑而言，若就流別而言，那又有“魯教”與“齊教”之不同。魯起周公，其治尚恩，為禮治，為王跡。齊肇太公，其治尚功，為法治，為霸政。魯教以義為自內出，而以性為善。齊教以義為自外來，而以性為惡，這在《史記·齊世傢》，《呂氏春秋》，《韓詩外傳》，《漢書地理志》，《劉嚮說苑》，都有同樣的記載，但文字互有詳略而已。我們研究荀子的學說，必先將此兩點弄個清楚，方能知道荀子之學所以與孟子不同的原因所在。自來一般學者，對於此兩點，不免多所忽略；所以說來說去，總不免隔靴搔癢之感。荀子論學，所以主張性惡，主張法後王，完全是因居齊太久，且嘗做過稷下三次祭酒，而受到法傢的影響之故。法傢就是性惡說，《管子樞言》雲：“人之心悍，故為之法。”又云：“人固相憎也。”此非性惡說而何？這是我個人的看法，並附記於此，以備讀者參考。
荀子事跡，汪容甫嘗為之作年表，鬍元儀又作別傳，學者如欲求詳，其文具載王先謙《荀子集解》，可資參閱，茲文無用復贅矣。公哲附記。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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