释家类 》 悲憤而後有學   》 精刻大藏經緣起      歐陽竟無 Ou Yangjingmo

　　緣起說三事︰一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。
　　　　一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
　　　　抗戰三年餘，忠魂數百萬，國傢獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經。空寂悲智回嚮感應，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇於寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執之則苦，捨之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然於空中也。不可思議是之謂智。化苦為甘轉痛為猗，一剎那間事，忠魂得此無不拔也。懇到逾恆是之謂悲，凡痛代受，為苦作替，有依者不迫，忠魂得此無不拔也。因緣增上回此為彼是為回嚮，忠因有三，佛法增七，何礙區區苦痛，忠魂得此必能拔也。毫釐不爽，謂之感應，典籍熏名字，誦讀而聖賢，聖賢而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦滅。經云︰讀一四句偈，勝於恆河沙數供養布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精誠所至，自拔幽冥，但問關切忠魂誠不誠耳﹗世有大悲菩薩，必能作此功德事。
　　　　二、刻藏整至教以永慧命
　　　　《涅　》遺囑，以教戒為師，佛在師佛，佛滅師法。阿難、帝須，先後結集；竜樹、無着，空有周圓；玄奘、鳩摩，譯傳獨邁。於是而此方教法甘露味真，誠哉﹗藏之為藏國魂民命之所係也。顧何以遍施法界慈雲悲雨，而貪心殺氣反熾全球？又何以十二部經獅吼雷音，而無畏精神翻滋門＋塌茸？復何以恆河沙界身命布施，而賣國自肥甘心狗彘？則以藏貌雖存，藏真早喪。一喪於金沙雜聚，而魚目篡珠；二喪於浩渺無津，而久隳簡陋；三喪於義深文澀，而屏棄誰披？經律論撰，但日增加，宋元明清，從無整理。嗟乎﹗瓊瑰雖備，棄不莊嚴；海藏空羅，任其潰壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫，豈不冤哉﹗故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務之急也。整理應分三事︰一、刪蕪；二、嚴部；三、考訂。譬彼六經，刪削繁蕪僅存三百，《詩》然後興。《尚書》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真偽，簡百二國之不修也，故刪蕪第一。譬彼六經，辨方分職、吉兇異時，《禮》然後立，故嚴部第二。譬彼六經，參互考訂，雅頌得所，《樂》然後成，故考訂第三。《詩》興《禮》立《樂》成，然後傳道來世，藏亦何獨不然歟？
　　　　第一、刪蕪者︰一、刪著述。法自西來，寶藴譯本。疏剔演繹，著述乃增。若談單譯，經二千三十六，律五百二十九，論一千三百一，加密七百八十四，不過四千六百五十捲耳。益以重譯，亦不過六千。若合著述，則萬猶不啻。一經演註數十萬言，一先生談動逾百萬，學網尚昧，教網先纏。本為病除，又增藥魅。蓬山遙遠，更隔萬重。冤何可言？急刪第一。刪之雲者，正藏崇譯，著述人續，仿《四庫》例，著錄刻全文，存目但評判。餘付藏外，任世浮沉。二、削疑偽。疑偽之來源於學謬，由學謬而譯謬，由譯謬而造作謬。為欲傳謬，迫而造據，是以疑偽經論葳蕤紛綸，戕慧命、暗天日、賊聖教，不可長也。此方謬種，源於菩提流支，移譯既乖，創宗復誤。布　既廣，開導獨先，六朝隋唐承流奉化，於今為烈，誰撒樊蘺，猶可縱歟？
　　　　第二、嚴部者︰經律論三，通遵結集，於中分部，則未精嚴。說圓首《華嚴》，談空首《般若》，既非結集源流，亦無聖量根據。今謂之嚴者，遵《瑜伽師地》五分、《攝大乘》三類，經立部六、律一、論二故也。經立部六︰遵《瑜伽?本事分》，立寶積部。大乘本事應雲方等，然方等遍於六部，不可本事既為通門，又與抉擇分司別部。今標寶積，同最初四大之一，同各部首冠經名，既通門不淆於別部，亦本事實現於方等。遵《瑜伽?抉擇分》，立楞伽部、般若部、華嚴部、涅　部，此之四部又遵《攝論》境、行、果三類，分別次第。《攝論?所知相》，境也，《楞伽》，古學一百八句，今學五法、三自性、八識、二無我句，於九事所攝中為古開今括，皆諸佛立教、法相所存，謂之境也。《攝論》〈彼入因果分〉、〈彼修差別分〉，行也，《般若》十度為因果行，《華嚴》十地為差別行，謂之為行也。《攝論》〈彼果斷分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅　》解脫相應為果斷，《般若》法身相應為果智，謂之為果也。遵《瑜伽?攝事分》，立阿含部，無量佛說輾轉傳來，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局聲聞，〈攝事分〉之事，《阿含》之事，無所歧於行處緣起食諦界與菩提分法故也。律遵《攝論》，大應攝小，但更增上，大戒列前，小律隨後，以是為一而已。論遵《攝論》，大自小來，部執轉捨，圓法轉成，亦但為輾轉增上耳，故亦宗經釋經大前小後，以是為二而已。又遵《瑜伽?攝釋分》，立釋經論；亦遵《智度》毗曇、毗勒，立宗經論也。遵《瑜伽?攝異門分》，收秘密門；教外別傳古入雜藏，今亦異門例存，但為方便，不厠正宗。
　　　　第三考訂者︰一、闡明譯本獨有精神，譯人學說主之。二、力保譯文真廬面目，薈求舊鈔，采取初刻，參酌章疏主之。三、發揚吾國殊特文學，刊定句讀、條析章段主之。
　　　　三、刻藏辦法
　　　　一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方册本而統一之，分合流通各視其便。二、編校方面，分三期進行︰初期編校稿本，次期編刻並進，三期專事校版。三、刻板方面，亦分三期︰初期訓練帶徒，次期分局帶徒，三期各局進行。四、用費方面，以六千捲計，每捲照現在價算約　　　元正，總計需款　　 元。用途以十之八用於刻版上，以十之二用於編校上。若有不敷，臨時籌補。五以十年蕆事。
　　　　（1940年5月）
　　　　（選自《內學雜着》上，《歐陽競無先生內外學》第十一册）



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編選者序佛法非宗教非哲學而為今時所必需附︰佛法為今時所必需
附︰歐陽競無先生答梅君書唯識抉擇談心學大意
《內學》敘言辨方便與僧製辨虛妄分別
辨二諦三性附︰解惑四則辨唯識法相
附︰解惑二則支那內學院研究會開會辭法相大學特科開學講演
今日之佛法研究談內學研究支那內學院院訓釋
釋悲訓第二釋教訓第三《瑜伽師地論》敘
捲下《大般若波羅蜜多經》敘捲二
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