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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論教育(9)
李鍌 Li Xian
學習語文，固然要重視環境；修德為學，更須講究環境。孟子嚮戴不勝提出一個良策，以誘導宋國國君嚮善。假使在宋國國君身邊的官員都是像薛居州一般的善士，那麽“蓬生麻中，不扶而直”（荀子《勸學》篇），國君經常接觸君子，自能嚮上、嚮善了。反之，國君如果經常接近姦佞小人、（新浪讀書獨傢首發）而正人君子則飽受排擠，那又怎能使國君熏陶成德呢？再者，身為國君，固然應該親近賢德之士，一般人又何嘗不然呢？衹有嚮損友發出絶交書，並且“就有道而正焉”（《論語·學而》），我們的修養才能日進於高明，我們的學問纔可精益求精。環境對於學習者的深遠影響，由此可見。
（二）
孟子曰：“中也養不中①，纔也養不纔，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，纔也棄不纔，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。（《離婁》下·七）
章旨
孟子認為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務。
註釋
①中也養不中能行中道的人，教養不合中道的人。朱熹《孟子集註》：“養，謂涵育熏陶，俟其自化也。”也，句中語氣助詞。
②賢不肖之相去其間不能以寸指賢德和不肖，其中的距離相差不多。所謂賢父、兄，若不能教養子弟，也就算不上有賢德了。其間不能以寸，其間距離不到一寸。
析論
父（母）兄（姊）若能實踐中道，那麽必然是孝悌忠信、樂善不倦的人；而涵育熏陶其子弟，使他們成為優秀的人才，也是合於情理、極為自然的事。有這樣賢德的父（母）兄（姊），其幸福自是不在話下。至於才華出衆的父（母）兄（姊），除了自己有所成就之外，也應分一些心力、時間，以教養、裁成其子弟。須知纔德、智慧兼備的人，必然會實現“己欲立而立人，己欲達而達人”的理想。對於他人，尚且要立之、達之，何況是自己的子（女）弟（妹）呢？無論是品德之熏陶，或是才學之裁成，固然是由於父兄賢才，實則良好的環境也是相當重要的。
假如衹顧成就自己，對於子弟卻不加以教養裁成；那麽縱使自己能守中道，有纔德，這種人和那些不能守中道、而又沒有纔德的人，實在也沒有多大差別。就像今天社會上有很多家庭，父母親的纔德學問都是很有成就，卻整天忙着事業應酬，無暇以其纔德、學問熏陶子女，而子女得不到良好的家庭教育熏陶，於是成為不肖子弟。果真如此，則為人父母者，誠難辭其咎。
（三）
孟子曰：“舜發於畎畝之中①，傅說舉於版築之間②，膠鬲舉於魚????之中③，管夷吾舉於士④，孫叔敖舉於海⑤，百裏奚舉於市⑥。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚⑦，空乏其身⑧，行拂亂其所為⑨，所以動心忍性⑩，曾益其所不能。人恆過，然後能改。睏於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法傢拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，死於安樂也。”（《告子》下·一五）
章旨
孟子藉聖賢興起、國傢存亡的事例，說明“生於憂患，死於安樂”的道理。憂患的環境，可以使人睏心衡慮，動心忍性；安樂的環境，則會使人苟且偷安，生活糜爛。
註釋
①舜發於畎畝之中舜發跡於歷山的田野中。畎畝，田野。畎，音quǎn，田溝。畝，田壟。
②傅說舉於版築之間傅說在搗土築墻的生涯中被殷高宗所舉用。傅說，殷代賢士，隱於版築，殷高宗舉以為相，國大治。說，音yuè。版築，古人築墻的方法，以版夾土，將土搗實以築墻。
③膠鬲舉於魚????之中膠鬲在販售魚、????的商場中被周文王舉用。膠鬲，殷代賢臣，遭紂之亂，隱世經商，周文王知其賢而加以舉用。鬲，音gé。
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【資料來源】新華出版社 |
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