通史 》 青銅時代的蕨類戰爭   》 第二章 大魏文侯（425B.C.—380B.C.）      瀟水 Xiao Shui 　　(一) 　　趙無恤死後，其接班人自作聰明，幹了一件大蠢事，把辦公地點從山西中部的晉陽，嚮東南四百裏，移到河北省南部邯鄲，離河南省中原很近了。這種不懷好意的遷徙，目的一目瞭然：去中原爭奪人口和城市（就像釣魚的人想坐得離池塘更近點兒）。事實證明，南遷邯鄲是一個重大的戰略性失誤，坐在中原北門外的趙人，很快遭遇了苦惱的日子。趙的南下中原軍事行動，屢次遭到南邊魏傢的猛烈抵製，趙人屢次敗北，邯鄲甚至被魏人攻破，一百年擡不起頭來。直到後來偉大的趙武靈王出世，把戰略修正回北嚮發展的老路，在山西、河北北部拓地千裏，趙方大振，這是後話不提。 　　魏的地盤在山西省南部以及部分中原河南地區，當趙氏南下（趙氏在山西中北部、河北北部），趙首邑南遷邯鄲，貼近中原，魏傢掌門人“魏斯”立刻警覺起來，計劃去趙人的後腰裏放一隻刺蝟——那就是搶占邯鄲背後（以北）的中山國（河北省中部），以牽製趙人的南下中原，一並也是壯大魏氏的地盤。 　　魏斯把這個光榮的任務交給了“樂羊”先生。樂羊是一介布衣，在社會上混出了名，魏傢族的要臣“翟璜”聽說他了，就推薦給魏斯，說他真能打仗。魏斯就任命為遠伐中山的主將。 　　中山國在邯鄲以北三百裏，不是孫中山先生的國，它是白狄的一支（叫鮮虞）建立的。白狄不是白種人，衹不過他們打着白色的旗子。白狄的鮮虞人，築有一些小的城邑接連在河北中部保定、定州、石傢莊一帶，號稱中山國。當初趙簡子就是進攻中山國時候遇上了中山狼。 　　公元前408年起，樂羊發揮鍥而不捨的戰鬥精神，拔下中山國一座座堅城深池，卻鈍精挫銳於中山都城之下，無論怎樣實施強攻，卻衹是徒然增加傷亡。他衹好圍城敝敵，消耗中山人。 　　樂羊打破了智伯“水淹晉陽”圍城一年的記錄——把中山圍了三年之久。到了第三年頭上，當魏傢士兵坐在帳篷裏吃後方送來的軍用罐頭時，城裏的中山人則開始吃人。中山人惱怒的很，因為他們想起了樂羊的兒子，現在正在中山發展。我們給你發着工資，你老子居然來打我們。幹脆，把樂羊的兒子揪出來吃了。樂羊的兒子被綁在城頭，中山人比比劃劃指示着他身上的肉，我要這塊兒眼肉，給我來那塊兒裏脊肉。大廚師開始給他洗澡。 　　“樂羊——，你看見了嗎？認識吧！長得挺像你的哎，快撤兵吧——，兒子重要還是打仗重要阿——” 　　樂羊感到眩暈，鬆軟，象一塊被軍士們扔掉的擦車布。樂羊知道，作為一介布衣而被推薦到魏氏傢族駕下，花費魏傢三年的物力，又丟下戰場將士的骸骨，如果打不下中山城來，徇私而返，不但前途沒了，連推薦他的人“翟璜”也要負“隨坐”責任。 　　寒風漫不經心地掠過已經沒有多少生氣的中山城。樂羊的兒子，終於像無人招領的失物，被中山人自行處理了，肉放進大鼎裏沸煮（也許是活着的時候就放進去）。把樂羊兒子的肉脫了骨頭，再投入????巴和辣醬以及酸梅、生薑、醋汁、雞蛋清、幹菜、桂粉、醴酒（念裏酒），加糖揉勻，文火悶燉，最後收汁兒撈出。一大罐子嫩爽滑顫，賞心悅目的樂羊兒子的肉羹就出來了。它肥潤適口，鹹鮮滿鼻，極度富於美感。 　　肉羹，是夏商周人們的主要作肉方式，如果是給祖先吃的則不加任何調料，叫大羹。大羹不和，全靠自然本色，溫和文雅，看似沒有味道卻飽含萬種味道，體現着無為而無所不為的絶頂功夫，這是治理國傢和寫作文章的最高境界。 　　樂羊兒子羹 　　中山人盛了一大勺“樂羊兒子羹”，放在木胎的漆器杯子裏，用厚皮子裹着，下城送到樂羊的營壘裏，獻給樂羊趁熱吃。樂羊舉起這杯肉，外面正下着連綿陰悒的雪，樂羊子多麽懷念當初的日子啊：當初自己跟老婆孩子住在一座依山傍水的小城邑，歲末的時節，孩子騎着竹馬，一傢人吃節慶的豬肉，喝年底的薄酒。唉，往事已矣，世事變遷，老婆不知在哪裏，孩子現在卻在杯子裏。唉，“悔叫夫君覓功名”了，弄得兒子都搭進去了。樂羊坐在帳幕前，攥着杯子腿，舉起來，伸脖把乖孩子的肉湯，啜飲一空。（當時的杯子跟現在功能不同，是裝飯和菜的，體積比現在的酒杯大多了。杯子下面帶木柄，像一個火炬，或者更準確點，像火炬冰激凌。總之，就是下面帶柄的碗。現在“世界杯”的奬杯，樣子倒跟它差不多）。樂羊吃完“火炬冰激凌”，空杯子還給中山使者，拿回中山城交差。 　　這個膽氣十足的舉動，徵服了魏營之中所有疲敝已極的軍士，人們再信任了主帥的同時，又燃起了對敵人的仇視。大傢鼓足餘勇，哀兵求勝，犯冒鋒鏑而不顧，潮起潮落，雲捲雲舒，一舉奪下中山城，時間是公元前406年。 　　了卻君王天下事，贏得生前身後名，因滅中山國功大，樂羊被魏斯賞爵賜金，封在中山地區的靈壽，子孫居住在那裏，實現了一介布衣的英雄主義價值。並且他的後代中又出來一個有名的樂毅。 　　(二) 　　樂羊出身低微，他為自己的飛黃騰達沾沾自喜，見人就吹，大傢對樂羊又嫉妒又討厭，有人幹脆把他比作壞蛋“易牙”。易牙煮了自己的兒子給齊桓公吃，臭名昭著。樂羊敢吃自己的兒子，也敢吃魏斯您的兒子埃（“一片吃得，自然整個也吃得。”——《狂人日記》魯迅語。這是中國人的邏輯啊）。 　　樂羊還不知道這些事呢，每天揚揚自得。於是，魏斯（魏傢掌門人）搬出兩筐簡册，請樂羊過目。一看，都是樂羊在外三年攻中山不下，魏傢傢臣紛紛上書駡樂羊該死、樂羊擁兵自重、樂羊投敵、樂羊吃兒子的信，請求魏斯招回樂羊處分。 　　樂羊看完簡册，汗流浹背，趕緊小跑幾步，長拜於庭中，說：“下臣攻剋中山，全是主君您的大功大德埃別說這兩筐奏章，就是一寸的簡板，您如果聽信了，也足以要我的命埃若不是您鼎立支持我，當初駁回衆傢意見，我今日怎能立功而返。”從此樂羊不敢自矜，事奉魏傢不敢怠慢。 　　這位魏傢掌門人魏斯非常了得。如果說趙無恤（趙傢的）是進入戰國時代第一位鰐魚，那魏斯（魏傢的）就是第二位鰐魚。魏斯的祖先是晉獻公的保鏢，因功被封在魏地（陝州芮城縣北），得姓魏。後來有出過名人魏仇（追隨重耳流浪的九袋長老）、魏絳（和戎有功）、魏舒（魏舒方陣）。 　　魏斯是雄纔大略之主，曉得招徠人材。每次經過本地大賢“段幹木”所居住的鬍同，他一定要憑軾而立，由此得譽於諸侯，人才都來投奔他。被魏斯擢用的人才，有攻打中山國的樂羊，也有治鄴的西門豹大官人，我們說說西門豹治鄴。 　　西門豹是魏斯手下的一個牛人，受魏斯派遣，一路踏着公元前五世紀末的夕陽，在一個具體說不準的日期，來到荒涼蕭瑟的小城——鄴城，當縣長。 　　鄴城以北有條河，叫漳河（位於今河南河北省交界，據說曹操的墳就埋在漳河下面），古時候漳河一貫比較暴躁，據說是它的河伯長期得不到性生活滿足，所以愛泛濫。衹有漂亮的年輕姑娘才能安慰他，否則就要發大水。鄴城為了免於洪水，就要給河伯娶親，扔大姑娘進河裏去。這事由“三老”來負責幹。 　　“三老”不是三個老頭子，而是類似鄉長的官職。作為有頭臉的基層幹部（副科級），“三老”少不了調停民事糾紛，負責教化，以及收稅。當時農民田裏打的糧食，十分之一要上繳國傢（就像現在上班族要上繳百分之二十的個人所得稅）；農民的宅居地（住宅附近用於種菜養雞的那片小地）歸個傢所有，但要上繳戶稅，主要用於養兵。鄴縣的三老富於想象力，除了收這些戶稅和糧食，還給一個虛擬的債主斂錢，那就是河伯先生。河伯先生每年娶媳婦，農民各傢都要交份子錢。三老說，這是縣裏的政策。 　　縣裏哪有這個政策啊？沒有的話可以偽造呀。“廷掾”（念院）是縣令的助手，他編造了一個國傢並無規定的“河伯結婚稅”（屬於巧立名目，藉機斂財），讓基層的三老拿着這個“政策”，下去亂攤派。 　　等三老把稅錢收上來，大傢立刻坐在地上分贓。一堆堆的錢，都是青銅鏟幣，像一寸大的小鏟子，歸了三老與廷掾的腰包。 　　不過，既然收了稅，怎麽也得象徵地幹點活埃於是，分剩下的贓款，留給河伯找媳婦用，畢竟這是藉了他老人傢的名義埃於是“何仙姑”就出來了。她受河伯之托經常在民傢行走，遇上模樣打眼的，就恨得不行，立刻拿公款把這漂亮MM聘了去。天天給她洗澡，吃牛肉，喝酒，連吃十幾天，養白胖了準備送給河伯去。到時候讓這美少女坐在床上，吹吹打打地，實行漳河第一飄：“走嘍——。” 　　一開始，床還能在漳河上漂着，漂出好幾裏，被渦流掀翻。美少女在伸手不見五指的水裏，聽見四周一片死寂。迎親的魚兒用水織成網，把她哭叫的聲音一網一網地打盡，最後衹剩下一個氣泡，和美麗的輕微波紋。 　　老百姓受不了這種選美的折磨，很多女孩到了十歲以上就不再洗臉了——鄴城地區的肥皂銷量因此衹有別處的一半。凡是覺得閨女還可看的人傢都爭相逃躥，於是鄉邑為之一空。廢棄的一架架屋子成了野貓和蜘蛛的樂園，鬼影憧憧，烏煙瘴氣，鄴縣好象妖魔霸占之下的獅駝國。 　　新任縣長西門豹深深感受到，破除落後迷信活動和揭批徇私舞弊行為，是一場沒有硝煙的戰鬥。這一天，又是河伯娶親的大喜日子。碧空萬裏無雲，地方上的巧取豪奪者，懷着激動的心情，在圍觀群衆簇擁下，道貌岸然地來到漳河岸邊。時間還早，河伯先生還沒起床，漳河水面茫茫杳杳，沒有迎親的蝦兵蟹將。 　　何仙姑也來了，七十多歲，神色倨傲，身後跟着穿戴華麗的十個女弟子。鄴縣新任縣令西門豹對她說：“請把河伯的娘子喚出來吧，看看好不好看。” 　　何仙姑撩開河邊紅紅緑緑的帷帳，把那個窮人傢的小妹妹掏出來了，正是破瓜年紀。青純幼稚的小姑娘梳作了花樣別緻的盤發，別上緑色玉石的釵笄（念基），纖瘦未成熟的身材裹在寬大的禮服裏，略不自然。在大傢好奇的目光註視之下，她擺動着自己的前前後後，上上下下，以及左左右右和裏裏外外，臉色開始發羞。她的大衣服肘上，還停着一隻河邊的蚱蜢，瞪着疑惑的復眼。西門豹說：“窈窕淑女，河伯好逑。可是這個女孩兒不夠窈窕，河伯會討厭的。麻煩您老人傢下去一趟，報告給河伯，說過兩天找到更好的再送去。好不好？來呀，把大巫嫗（念域）扔到水裏去。” 　　走卒趕緊上來，抱起何仙姑，往水裏扔。“扔遠點兒藹—，省她走太多路。”西門豹操心地囑咐。何仙姑一時醒悟不過來，七十多歲了，又是老處女，被男人一抱，完全蒙了，忘記了掙紮。她看見波光粼粼的水面象一條大醉不醒的巨魚，滾動着無數的鱗片，她來不及總結自己罪惡的一生，就一頭被吸了進去。 　　西門豹在岸上抓耳撓腮等待了有好一會兒，看看手錶，沒有耐心了，焦急地對左右官吏說：“大巫嫗好慢呀，走太慢。還不回來呀。叫她女弟子下去迎迎嘍。”如狼似虎的當差聞命，抓起一個花枝招展的女弟子，把掙紮叫喚着的她拖下了水，象青蛙捕到了一隻蝴蝶。 　　“不要呀不要呀，我不會水啊１ 　　好一會過後，西門豹說：“唉呀，真慢啊，還是沒有人回來。看看誰再去迎迎——”於是，又有兩個女弟子被發射到水裏去了（河伯這回算高興了！，一氣娶了仨）。 　　旁邊的三老不敢擡頭，哆嗦着象一片樹葉。西門豹說：“你太激動了，不要激動嘛。我明白了，大巫嫗是女子，女子不能白事（匯報工作）。還是請三老下去白事吧１三老縮在地上，雙手抓泥，不要呀，不要呀，不要白事的呀，我不認識河伯的埃他伸手去抓草，草們靈巧地躲開了。草們一躲開，挨抓的就輪到他了。當差的左牽右拽，把他拖入水裏——由於身子吃得肥，所以漂了半天都下不去。但是，水裏的人都想念他啊，他也就隨波逐流了。旁邊的廷掾和地方上的頭面，無不驚恐，面如死灰，汗流浹背。西門豹回頭問：“大巫嫗和三老，都不回來了，奈何？”這幫人趕緊跪下，叩頭哀求，流血滿地，慘白的臉色象水桶裏的月亮。 　　西門豹纍了，倒背雙手，彎腰瞅着河面許久，說：“再等等看。”大夥繼續發着抖等，等到快尿裙子的時候了，西門豹纔說：“今天等不到了，我們衹好先回去吧。河伯留客人的時間也太長了點嘛。”西門豹很苦悶地帶着大夥離開了，一邊走，一邊不解地搖着頭，充滿了冷靜的幽默。 　　漳水河邊的戲劇收場了，西門豹以其人之道，還治其人之身，整個過程不說破一個字，喬模喬樣，讓人忍俊不禁。從此，鄴縣上下再沒人敢說給河伯娶妻的。 　　西門豹心硬手快，不怒自威，有法傢色彩，把三老、大巫嫗一殺，形勢扭轉得立竿見影，於是遭到後代腐儒的詆毀，說他沒有以思想教育為主，不教而誅，是不仁埃這事如果交給儒傢的人去辦，肯定是很仁的，以思想教育為主的，大會小會地開：“反腐倡廉咧，加大整治力度咧，狠抓狠落實咧，加強幹部自身修養咧，對關鍵責任人一經發現就一查到底咧。”來回唱八股文而已，拿不出有效辦法，衹是三令五申，磨磨蹭蹭地放空炮。這倒符合儒傢的仁政了（沒有把人扔進河裏淹死），不過，對腐壞勢力的仁就是對全體社會的大不仁。 　　河神是指望不上了，為了鄴地風調雨順，西門豹打算修水渠十二條，引漳河水灌溉農田。但是鄴地老百姓真不爭氣（腐敗就是滋生於不爭氣的土壤的），西門豹號召他們修渠，他們卻不肯出門，捏着鏟子惜力，嗔怪麻煩。西門豹大怒，拍案子怒斥：“都他媽給我出去挖渠！你們現在恨死了我，但是一百年後，會記得我的。”西門豹是個強勢的領導，也確實脾氣火爆，所以他平時用柔軟的熟牛皮作腰帶，提醒自己鬆弛一下。 　　不管怎麽樣，老百姓被西門豹轟出來乖乖地鏟土。這些水利工程果然發揮了很大效能，鄴地糧食産量每畝增加到一鐘（約合現在120斤，跟一名大學生的體重差不多。不過當時一畝衹合現在三分之一畝）。 　　水渠的水，是通過“桔橰”灌溉到農田裏的。桔橰的樣子像一個天平，一頭放水桶，一頭挂石頭，水桶從水渠裏取水，牽着石頭，使天平臂進行仰俯調整，再水平旋轉，就可以運水了，很有意思，這是戰國時期的發明。 　　老百姓喜歡死西門豹主修的水渠了，一直用了一千多年。漢朝時期修築弛道，上邊來了人，要求水渠改道，給馳道讓路。鄴地老百姓紛紛不讓，說這是西門大官人留下的，不許動。老百姓紛紛臥在水渠上，脫光衣服抗議，最後，政府衹好放棄，把馳道轉彎。 　　西門豹治鄴，名聞天下，澤流後世，堪稱模範官僚。至今當地有西門慶祠堂（對不起，西門豹祠堂），是祭奠他的地方，嚮死後的他供應伙食。這個祠堂並且成為大夥求雨的地方（西門豹成了新的河伯）。有一次求雨不靈，一氣之下人們拆了此祠堂（鄴地人脾氣真大啊！）。不過現在仍有西門豹祠堂，可供瞻仰。2400年過去，西門豹盛名如新，真古之賢大夫也。 　　瀟水曰：我曾驅車經過河南河北交界的漳河，古來狂暴的漳河水，現在已經狂不起來了，因為受環境破壞和幹旱少雨的影響幾乎斷流了。由於漳河水瘦，兩岸用水矛盾就非常突出。最近新聞報道，沿河兩岸為了爭奪水源經常發生械鬥，並引發了中央領導的高度重視。近年來，據說中央領導同志曾多次對漳河水事糾紛做出重要批示。呵呵，鄴地的老百姓確實不好治藹—河北人就是慷慨悲歌，脾氣大啊（因為受北方鬍人影響多）。 　　(三) 　　魏斯（魏氏的掌門人），和趙氏、韓氏一樣，為了能夠三分晉國而拼命招徠人材、尊禮賢士。除了樂羊、西門豹，不久，又有一個二十九歲的很會打仗的年輕人，也來投奔魏斯。他留着一撇薄薄的鬍子，帶着畢業證書和名策，從遙遠的齊魯，來到了山西的安邑（魏氏首邑）。這人就是大名鼎鼎的吳起。 　　吳起，性別男，政治面貌布衣，傢住山東定陶，據說是宇宙的中心，天下的中點。既然是中點，那就是倒爺聚集的地方，當年大款“陶朱公”范蠡也就在這裏發財。吳起的爹也是個倒爺，傢裏存款達到千兩黃金。但是商人沒有地位。吳起的爹指望吳起將來能有份象樣的工作，能出入高級夜總會，開着公傢的小車，摟着小蜜，白天開開會喝喝茶，有身份還不辛苦——商人發財了，就想着能當官。於是他拿出存款，到處托關係，求人推薦吳起去當官，以光大門庭。可是傢財散盡，依舊找不到“人上人”的工作。想換掉身上這件布衣，真是不容易埃 　　（註：所謂布衣，不是棉花做的衣服，那時候棉花還沒有引進中國，布衣多是麻布的，而且不經染色。老百姓衹能傳布衣。有身份的人，比如世傢大族的，當官的，則穿絲衣。脫下布衣，穿上彩色的絲綢衣服像一隻花蝴蝶，到處亂飛，這是當時每一個布衣的夢想。） 　　雖然衣服沒有換成帶綉花的，吳起卻娶到一個老婆。這個可憐的女人給吳起織一塊布，織完了一量，比政府規定的窄。於是吳起讓她拆了重織。（大約當時的布和錢幣一樣，可以作為交易憑證來流通，如果織布織得尺寸不夠，會擾亂貨幣市場）。 　　妻子點頭答應，從新織布。織完再一量，還是不達標。吳起大怒，怎麽跟政府的還不一樣，到底守不守法。妻子趕緊解釋：“經綫固定好了，你叫改的時候已經沒法改了。” 　　“沒法改，你幹嗎還答應？”吳起不能原諒妻子的欺騙行為，拿出結婚證，還給妻子說，“咱們離婚吧。” 　　啊？說離就離呀？妻子趕緊請自己的兄長出面求情，她兄長卻回答說：“吳起這個人我知道，他是法傢的信徒，法無私情。法傢就是這樣，不分貴賤親疏，一律斷於法。包括把法在最親近的人身上實行，然後再推廣。所以，你不要再想着給他當老婆了。” 　　老婆沒有了以後，這個年輕人吳起陷入了苦悶、躊躇和輕微的落魄，不過他也不需要老婆，衹想幹一番事業。一般想幹事業的人的特點就是：早上不疊被，爬起來就出去奔走，一整天在外邊求師結友，晚上半夜纔空着手回來。終於吳起遇上一個志同道合的同志，吳起說：“朋友，我傢裏沒有老婆吵，你晚上來我傢吃飯，一起談事業吧。”結果這哥們晚上爽約了，沒來談事業。吳起竟堅持等了一夜，不動飯菜，直到次日天明，專去把朋友請來，纔一起進餐談事業。這就是韓非子說的“小信成則大信立，是以吳起須故人而食。” 　　吳起混了很長時間，終於悟出來一個道理，那就是自己空有滿腹才華，但沒有文憑是萬萬不行的。吳起想讀書，首選就是去禮儀之邦的魯國（魯國一直是教育出口，比如子夏到山西當教授，招生講學。魏斯、李悝都是他的學生）。 　　臨行，吳起發了狠，用牙齒咬破自己的手臂，嚮其母發誓：“我——吳起，如果不能成就事業，立身卿相，决不回衛國來。”於是吳起東行三百裏，跋涉到魯國的麯阜。他聽說著名教育傢孔子的徒孫——“曾申”先生正在招收新一屆學員，根據廣告上說：“曾子書院——火車站嚮西100米，車站有人接，包吃包住，招收儒傢高級班，循環教學，中間不清場，學不會下一期學費免交。” 　　吳起覺得比較合算，就花錢投到曾申門下讀書。 　　這位曾申也不是俗人，他小的時候被爸爸帶街上玩。他小啊，不懂事，就哭鬧。他爸爸說：“孩子不要鬧，回傢殺豬給你看着玩兒。” 　　回傢來，曾爸爸捲起袖子就磨匕首。曾媽媽說：“開玩笑阿你！你跟孩子開玩笑也當真啊！我這可愛的豬，還沒發育成熟呢，你就要殺啊１ 　　曾爸爸說：“小孩兒是不可以跟他開玩笑的。”說完就一棍子把豬撩倒，一刀捅了。小孩兒曾申在旁邊看着，拍着手叫。 　　呵呵，這個曾爸爸講求信義，跟吳起一樣，也是從身邊傢人那裏實行自己的主張。 　　瀟水曰：曾爸爸還主張孝道，曾媽媽給曾爸爸的老媽蒸梨子沒有蒸熟，曾老媽媽吃了可能拉了肚子，於是曾爸爸氣壞了，就把曾媽媽休了，因為老婆不孝！這也是儒傢經典裏的一段“美談”。不過，我們先不要笑這些古人的迂腐，曾爸爸、吳起之徒，嘴上喊什麽，實際中就怎麽作，言行絶對一致，從不自欺欺人——譬如說曾爸爸堅信儒傢教義：“父母在，不遠遊”，就真的到老呆在傢裏不出去做官——我管這叫做堅持原則。 　　所謂堅持原則，就是堅持為自己所設定並公之於衆的原則，奉行自己所篤信的主張。這種精神，正是後代所最缺乏的。後來皇權時代的中國知識分子們，嘴上喊着高調，但所喊的東西，卻連自己都不信，衹是為了鬍弄上邊或者應付主流儒傢思想而喊（否則就沒法混下去了！）。而實際上，並不真的那樣行動。但依舊還要到處喊高調。大傢你蒙着我，我蒙着你，私底下掩嘴偷着而笑，實際上誰也不真的照喊得那樣而做。這豈不是中國人的悲哀，養成一個撒謊的大氛圍。 　　為什麽先秦的人不自欺，而後來皇權時代的人就自欺呢？這主要是皇權時代的專製皇帝們逼出來的啊，不能單怪後來人不爭氣，骨頭變軟。 　　而春秋戰國時代，天下裂變，雖然也有君主，但層層封建，君權不強，所以還沒有弄出皇帝那般極端專製的體係。因此，曾爸爸、吳起這樣有個性、不自欺、有原則的人，就格外的多，使得那個時代顯得無限美好。 　　後來，有了皇帝，從政治架構到意識形態都極端一統，知識分子依附皇帝去當官，失去經濟上和思想上的獨立，被皇帝調教得服服帖帖的，慢慢磨去從前的可貴秉性而變成皇帝的精神附庸，衹好陪着皇帝唱唱高調了。 　　不管怎麽樣，受曾爸爸（忘了說了，這位曾爸爸就是儒傢“吾日三省吾身”的曾參先生，孔子的大高徒）影響，小孩曾申長大以後也是堅守原則，驢脾氣，他聽說學員吳起的老媽死了，就立刻興奮起來，因為人死，正是儒傢大顯身手的時刻，曾申老師非要吳起同學按照儒傢的原則回去守喪三年不可。人死了需要守喪，這也是儒傢的原則。怎麽守呢？三年不許做官，三年不許穿花衣裳，三年不許吃肉，三年去墳頭搭草棚住着，和野外的禽獸雜處，三年這個，三年那個，一定要把孝子搞死，至少瘦成一把清骨頭纔算至孝，纔會被“邑裏稱之”。 　　但吳起不願意回傢去“守”自己死去的老媽——吳起不想浪費三年功夫。而且吳起當初發過誓：“不當卿相，不回老傢”。於是他老師曾申大怒，對吳起從此待搭不理。 　　很有志氣的吳起幹脆不跟他學儒了，自己鑽研兵法。不久，齊國人來打魯國人了（這是齊國人的傢常便飯，每當國內一鬧意見，一有矛盾，就會有人出去打魯國撒氣，以撈政治資本，就像夫妻倆吵架，失敗的拿打孩子出氣）。魯國大臣不會打仗。正在揣摩兵法的吳起，被魯穆公看中了，想任命他為將，抵抗齊人。吳起終於有了顯山露水的機會。但是魯國的大賢們非常不習慣讓外來戶（還是一個暴發戶的兒子）去飛黃騰達。於是大賢們就去譖害（譖，念怎四聲）吳起，說吳起的現任媳婦是齊國人，吳起這小子肯定會跟老婆走的，暗助齊國，必壞魯國大事。唉！魯國的大臣滿嘴都是仁義道德，其實虛偽姦佞。我們懷疑，魯國這麽一個兔子一樣怯懦、爬蟲一樣卑污的國傢，它所孕育的儒教，會是多麽進步的東西嗎？然而儒教，特別是經過宋儒、明儒後的升級版，變成了中國人的國教。 　　吳起為了心中燃燒着的、熾熱的樹功立業的理想，毅然决然地殺死了妻子，求得魯君信任。公元前410年的月光，淹死在吳起新娘子那皎白的皮膚上，吳起換來了將軍頭銜，落了個“名利狂人”的惡號，這就是歷史上吳起“殺妻求將”的故事。不過它很可能是後來儒傢學者在書上編造的，是儒傢對法傢吳起的醜化。儒法之爭，一直是歷史上說不清的公案。法傢韓非子，也曾寫書說孔子誅當時知名學者“少正卯”的事，給孔子按上了一個利用手中職權殺害不同學術思想者的惡名。這些說法都不知是真是假。 　　吳起帶着魯國兵到了北方前綫，擺出怯戰的樣子，派一個孬種嚮驕傲的齊國人求和，同時抓緊部署兵力。等戰鬥打響時，吳起一反中軍首先衝擊的慣常戰法，而是把老弱殘兵放在中軍，精銳隱藏在兩翼，從兩翼兜殺齊軍軟弱的後部，全力逼迫齊軍後部撤退，動搖齊軍前部精銳。一俟成功，便乘勢追擊，以擴大戰果。終於魯軍以寡擊衆，大獲全勝。 　　吳起嶄露頭角，使魯國的大賢對他颳目相看，同時又不遺餘力地中傷他：“主公，吳起淨幹些驚世駭俗的舉動，在他故鄉，他殺過三十多個笑話他的人。在我們這兒，他又殺掉了自己的媳婦兒。我們的軍隊以弱剋強，這是不吉利。諸侯看見我們能打，一定要來聯手侵伐我們的，到時候非亡國不可。魯衛本就是兄弟，我們如果用衛國的吳起，衛國人能不駡我們挖墻角嗎？何況這傢夥思想意識不過關，殺妻求將，品質不端正。” 　　魯穆公聽完，覺得寧要品質端正的草，也不要氣質超群的花。於是宣佈把吳起同志開除。魯國是儒教大行其道的地方，強調以道德標準論人，以思想品德挂帥，這一直是儒教下的幹部選拔標準。才幹被視為小人鄙事，創新斥為奇技淫巧。在魯國，當官衹要講道德禮儀，你要學會的不是如何做事，而是如何做人，作揖打拱屍位素餐罷了。的確，如果吳起真有殺妻求將的劣跡，那麽按儒傢的那一套人才標準來衡量吳起，他死一百次也有了。 　　死有餘辜的大能人吳起，用盡了渾身上下的黑暗，也理解不了這個死氣沉沉的國傢。他結束了一場黃粱美夢，捲起鋪蓋捲，又變成了從前一樣一錢不值的布衣，四周都是舊空氣，大印也被收回去了。他就象《唐吉訶德》裏邊被人捉弄的桑丘，當了兩天的海島總督，打退入犯的海盜，卻立刻被揪下臺去，一切衹是笑劇一常 　　離開了你就是報復你。吳起冒着小雨，夾着行李捲，站在麯阜城2400年前的火車站旁邊，思量着自己人生的下一個站點。 　　(四) 　　吳起以少勝多，率老貓的軍隊打敗了兇猛的大狗，地球人都知道。他順着列國之間的馳道西去，前往山西。經歷了這幾年的輾轉飄移，吳起更加堅毅成熟，春天正以一顆小草的形式竪起它的旗幟。幾衹異鄉的鳥陪着吳起飛臨魏國都城的頂空，鳥們會不會被池塘裏的一群水族錯當成日月星辰，吳起會不會時來運轉、扶搖直上。吳起不管這一些。他神色超遠，骨相清奇，肅穆的目光掃視着這個新興的城市（今山西夏縣，時稱安邑），然後拿着自己的名策，徑直投嚮晉國魏氏掌門人——魏斯的府郟其實他的聲名已經先他而至，魏斯問旁人道：“吳起何如人也？” 　　旁人說：“吳起貪而好色。然而用兵的話，司馬穰苴（著名兵法《司馬穰苴兵法》的作者）倒也不是他的對手。”（吳起好色，不知從哪裏來，難道因為他娶過兩個老婆？） 　　魏斯接見了吳起，頭一句就是刁難他的話：“聽說您很能打仗，但是我不愛好軍事，我喜歡儒生文治。” 　　吳起搖搖頭：“您為什麽要言不由衷呢？您一年到頭都在殺獸剝皮，在皮革上塗漆繪色作成皮甲，有烙出犀牛大象的圖案在皮甲上嚇唬敵人。你們還製造二丈四尺的長戟、一丈二尺的短戟。您的重車也用皮子保起來，車輪車軸加以青銅。您大規模的備戰，怎麽還說不愛打仗？”（現在知道了，為什麽森林裏的動物都絶種了。不過也說明了當時山西省野生動植物很繁盛，不是像現在這樣的黃土蕩蕩）。 　　吳起接着說：“您想用兵於列國，卻不聘請兵傢名將，這好比孵雛的母雞和野貓搏鬥，吃奶的小狗去侵犯老虎，雖有戰鬥的决心，遭遇的衹是死亡。從前承桑氏衹講文德、廢弛武備，因而亡國；有扈氏仗着兵多，恃衆好勇，社稷滅亡。賢君明主有鑒於此，必定要內修文德，外治武備。所以，面對敵人而不敢進戰，這說不上是義，看着陣亡將土的屍體衹會悲傷，這說不上仁。” 　　幾句話深深打動了魏斯。魏斯忽地站起身來，長長一揖：“請問先生，能夠襄助我興利稱霸嗎？”我做得就是帝王之師，當的就是職業經理人啊，吳起趕緊站起來，和魏斯四拳相抱。於是魏斯親自設宴，夫人捧灑，用隆重的儀式任命吳起為大將。可見魏斯不單從品質角度看人，而是從材質層面選材。 　　公元前413年起，吳起受命嚮西，躍過秦晉大峽𠔌——黃河在此段南北縱流，成為山西、陝西之分界，然後再拐彎橫流中原。吳起越黃河進入陝西，率兵擊秦。吳起料敵製勝，用兵如神，連戰皆捷，快速奪占了陝西東部的韓城、大荔、澄城、合陽、華縣等五座城池。這是陝西東緣，東西縱深一百五十華裏，南北狹長的一塊土地，因在黃河以西，稱為河西之地（晉惠公、秦穆公時代就曾為爭奪此地而爆發“韓原大戰”）。吳起重新拔取此地，使黃河天塹成為魏人的內陸河，從此可以從容渡河，使秦人無險可守。 　　但是吳起立足河西之地，背阻黃河，一旦發生戰爭，很難及時得到後方援助。所以他搞了西部大開發：變習俗，成馴教，盡地力之教，發展農業，用二十多年的時間，把西戎盤踞的落後的河西，帶入文明世界，變成自我依托、獨立抗秦的不沉的航空母艦。 　　光經濟開發也不夠，吳起簡募良材，以招募而不是傳統徵發形式組建了列國的第一隻特種精銳部隊——武卒。從前，春秋時代，徵兵工作主要面嚮城市，隨着戰爭規模的擴大，農村徵兵工作也有聲有色了，但徵來的人沒工資，還得自己解决武器和糧食。有時候打仗打到半道，天轉冷了，還得自己寫信給老傢，讓老娘給做鼕衣，讓老爹給送過來，真是賠本又賠命埃打完仗，徵來的兵員摸摸腦袋如果還在的話，就各回各傢繼續從事鄉間勞動。戰場上的事，好像夢一場，衹把那黃沙戰血染過的武器藏在地窖裏，希望再也不要拿出來用它。吳起改革了這傳統的徵兵製，他以苛刻的篩選標準招募士兵，一旦入伍就發給他們工資，成為職業軍人。這些人放下手中的農活出來扛戟，相當於找到一份長期工作，不但拿薪水，還“一人入伍，全家光榮”：全家免去徭役賦稅，還賜給土地房屋。 　　這種“募兵製”的選兵標準很高，要求三層衣甲全副武裝——即“上身甲”、“股甲”、“脛甲”。當時沒有褲子，人們下身是裙子——對於軍人來說就是裙狀的皮革“股甲”。裙子裏邊光着大腿，從膝蓋以下有半截褲筒似的脛衣套在小腿上——脛衣是由從前遠古時代的綁腿進化來的，未來將繼續嚮上擴張成為褲子。對於軍人來講小腿上的脛衣就是皮革的“脛甲”。穿好這上身甲、股甲、脛甲三層衣甲，腦袋上再着胄（青銅頭盔），操十二石之弩，挎箭五十枚，荷戈，帶劍，裹三日之糧，負重奔跑，由拂曉至日中，能奔跑一百裏者，才能應徵人伍。媽嗎，這不把人跑死埃當時的一百裏相當現在的41.5公裏，等於全程馬拉鬆賽，要求半天跑完，而且這些大兵背了那麽多兵甲武器，可不是背心褲衩呀。我們由此也可以判斷，先秦人在身高、體能和耐力方面，都比現代人出色！ 　　“募兵製”選出的人叫做“武卒”，錄取之後按各人特長進行編隊，職責與武器各有序列。吳起采取由單兵到多兵、分隊到合成的循序漸進的訓練方法，使武卒完全脫離生産，專心操演，成為“常備兵”，明顯不同於過於業餘兼職的“徵發兵”，是一種史無先例的創舉，開後代募兵製的先河。這些職業化的軍人，驍勇善戰，立了功還有賞爵和田地， 　　吳起對於這衹能徵慣戰的隊伍，像眼睛一樣愛護。他睡覺不設席子，和普通士兵吃相同的飯菜，穿一樣的衣服，行軍時不乘車，而是背負幹糧，堅持與士卒一道步行，從不搞特殊化。這就叫廉平。吳起盡得士卒之心，士卒樂死。據說有一個士兵長了毒瘡，膿血滿身，輾轉呻吟，痛苦不堪。吳起發現這一情況後，便毫不猶豫地跪下身子，把膿血一口一口吸吮出來，解除了這位士兵的痛苦。吳起這種率先垂範、愛兵如子的行為，極大地感動了西河駐軍上下，增強了部隊的凝聚力。 　　據說這個士卒的母親知道這件事後號啕大哭，說：“往年，吳起將軍給孩子的父親吮膿，他父親作戰一往無前，結果戰死了。現在將軍又為我兒子吸膿，兒子也長不了啦，哇～～～” 　　治軍還需要法令，有一次，一個士卒還沒得到命令就奮勇衝嚮敵陣，斬獲秦人兩衹首級提了回來，吳起不但不給賞，反而立即將他斬首，因為他不聽命令任意行動。吳起還曾“遷木立信”以強化法令的信用。他把一個柱子放在西河駐地，下令：“誰能把它搬到西門的，行賞。”老百姓爭先去搬。吳起認為民心可用，於是下令“明天攻打某某哨亭，能首先登上去的，授官大夫，賞賜上等田宅。”到進攻時，人人爭先，一朝而拔之。 　　吳起善用兵，敵國不敢謀，他鎮守西河，與秦人接戰，大仗76次，全勝64次，其餘的不分勝負，從未敗績。列國都很看重吳起的成功經驗，相繼學他的樣，啓動常備兵制度。齊國由此出現技擊，還有秦國銳士、韓人材士、趙人百金之士、楚國選練之士，等等，都是步吳起後塵者。軍隊走嚮職業化、專業化。 　　當然，這種招募來的常備軍也有缺點，就是成本高。他們有傢産、帶工資，打起仗來也許怕死，一旦死了，再也領不到工資了，家庭軍屬待遇也打折扣了。所以他們無論如何，不能把自己打死，一定要把自己打活（辦法有兩個，一是打仗躲着點兒，把頭貓着點兒；二是必須打勝仗，以免死掉）。 　　募兵製的另一個問題是，兵員年齡越來越大，戰鬥力逐漸下降，而且老兵油子打仗惜力。還有，軍官也會中飽私囊，剋扣兵餉，比如虛報五千人，衹招一千人，侵吞兵餉，總之，辦法很多，都是後來朝代軍隊裏的可恥花樣。弄不好就激起士兵嘩變。 　　吳起率領自己的戰勝之師，鎮守西河二十年的同時，又帶兵東去河北策應協助樂羊對中山作戰，攻滅中山國。同時期，齊國發生內亂。由於叛亂者投奔晉國趙氏，戰火遂燃為國際戰爭。吳起率領魏傢軍，聯合趙、韓兩傢，與齊將田布激戰於竜澤。齊國的技擊部隊根本不是魏傢武卒的對手，一旦交鋒，必吃大虧（荀子語）。果然，齊軍繼上次敗給吳起率領的魯國軍之後，再次敗在吳起手裏。齊將田布戰死，陣亡三萬人，被俘獲戰車兩千輛！（從前春秋時代的大戰役，雙方總戰車數纔不到兩千輛，這回光被俘獲的戰車就有兩千輛。） 　　吳起趕着排出二十裏長的兩千輛戰車，凱旋回到山西。魏、趙、韓三傢聲威大震。乘着勝利之威，三傢打發使者去洛陽去見周威烈王，要求晉封為諸侯。此時的趙、魏、韓三傢，已經壟斷了晉國五十個縣以上的土地，以及土地上的兵員和人口，雖無諸侯之名而有諸侯之實。周威烈王無可奈何，册命趙籍、魏斯、韓虔為諸侯，是為趙烈侯、魏文侯、韓景侯。時間是公元前403年。吳起對於“三傢分晉”這一重大歷史事件，功莫大焉。 　　趙魏韓三傢分晉以後，山西從此也就被稱為三晉。這是分封製下的卿大夫傢族纍代膨脹之後的必然趨勢：趙魏韓三傢原來衹是一小塊封地，但憑着封地上的軍隊和糧食，慢慢吞併其它傢族，越來越大，並且嚮外拓疆，如趙取得代國，魏拿到中山、西河。而晉國國君直接控製的衹有麯沃、絳城（國都地區）兩塊土地，早管不了他們了。 　　趙魏韓升級諸侯之後，晉國國君一時還沒有被廢，成了名存實亡的衰人，反倒去朝拜趙、魏、韓三個新的大諸侯國。這種尷尬的局面維持了三十年，直到到公元前376年，大傢終於都解脫了——韓、趙、魏三國諸侯廢晉靜公為庶人（就是和咱們一樣的人），煊赫二百年、立國七百年的北方霸主——晉國滅亡了。 　　這一切天翻地覆的巨變，都是由於牛兒普遍學會了耕地。從前的犁尖是青銅的，不適合蠻牛拉，都是人拉。在春秋末期，鐵器被引入生産，包括鐵製犁尖，於是牛在春秋末期學會了耕地，嘩啦啦地給土地開膛，把深層養分翻到地面上。牛耕變得時髦起來。人們拼命趕着牛，扶着鐵犁，去開墾新的田野。森林樹嶂被剃光，肥沃的土地打出黃澄澄的糧食。但是這些好東西都沒有上交國君，而是被卿大夫如趙氏、魏氏、韓氏三傢把持着。新的科學技術武裝了他們，改變了社會結構，他們實力不斷積纍崛起，終於三分晉國。 　　遙想晉國當年多少豪族，先軫傢族、狐偃傢族、三郤傢族、欒氏、祁氏、羊舌氏、范氏、中行氏、智氏等等，包括國君一族，在過去的200年中，相繼隕落，宗廟被夷平，子孫被廢平民。如今survive下來的就剩趙、魏、韓三傢。趙氏、魏氏、韓氏三傢的成功在於開明節儉，因而人心歸附。比如說，他們的畝製面積都特別大，當時每畝交固定數量的糧食稅，畝製大，就意味着租稅輕，農民們喜歡去他們那裏種地，於是人氣越來越旺，在封邑上召集和訓練的軍隊也越來越多，勢力激增。而從前的范氏、中行氏畝製最小，不註意惠民養生，所以他們最先滅亡。同樣的，智氏（智伯一傢）的畝製也比較校 　　一個傢族，和一個朝代一樣，也有興亡盛衰。此起彼落的傢族興衰集合成一個朝代一個國傢的盛衰歷史。總之，公元前376年三分晉國之後，晉的宗廟不再有人祭祀。晉獻公、晉文公（重耳）、晉景公、晉悼公等老一輩革命傢，恐竜和蜥蜴，從此可以安靜地躺在地下，慢慢變成化石了。今天，如果你有幸到山西南部的侯馬去，於郊外的梭梭衰草裏，仍然可以看見當初晉國都城的黃土城墻殘垣，縱橫一兩公裏。 　　(五) 　　魏文侯（魏斯）經常思索着晉國滅亡的原因，晉國堂堂的百年北方霸主，怎麽就突然一下子被我們三傢分掉了呢？春秋初期，晉獻公盡殺群公子，以免這些人威脅君權。接着，他引進異姓傢族，積極變革進取，以任人唯賢取代任人唯親。於是國際霸業，多在晉國。但是凡事有利就有弊，晉國國君沒有發展出一套控製異姓大傢族的經驗，最終三傢分晉。 　　分封製給卿大夫大傢族以獨立的封地，自由傢族武裝，聽憑卿大夫傢族坐大，是國君的取死之道。於是趙、魏、韓三個新諸侯國的國君，從晉國滅亡的過程中吸取教訓，時時警惕自己不要被下屬奪了權，重演從前晉國的故事。它們以晉國君為前車之鑒，紛紛強化君權，終於匯集成未來中國在秦朝以後的皇權專製社會。 　　怎麽強化君權呢？首先是在意識形態上，國君要不斷強調自己在臣子中的崇高地位。前文中，趙無恤嘉奬那個在圍城時期一直堅持不懈嚮他恭謹地磕頭的笨蛋，就是為了鼓勵崇君思想。趙無恤褒揚為了舊主不惜九死一生的豫讓，也是教育國人崇君。 　　但是，光靠思想政治工作是不足以強化君權的，還得從機製上入手：衹有取締分封製，幹掉卿大夫傢族這種特權階層所倚賴的土地基礎，才能徹底避免他們上侵君權，避免三傢分晉這樣的歷史悲劇重演。推動實現這一偉大變革工作的，就是當時應運而生的法傢人物了。 　　魏文侯知道李悝本事大，就任命李悝為“相”，主持法傢改革。 　　李悝是法傢的鼻祖，他的改革思路，就是取締分封，從而革了那些世襲大傢族的命，使他們無法在封地上擁權自重，憑空坐大，威脅君權了。 　　取締分封以後，誰來管理地面上呢？那就把封邑改為郡縣，實行郡縣製，用招募來的官僚作郡縣的長官。他們衹能受雇於國君，對轄區的軍隊也衹有有限的調度權，而且官職也不能世襲，這樣就很好控製，一份任免通知就可以擺布這些職業官僚。他們立了戰功也好，或者業績好而升了官也好，都是衹拿工資（食祿），以糧食形式支付，而不是從前的授與封地。沒有封地和封地上的軍隊，又不能世襲官職，也就無法坐大，無法成為威脅君權的大傢族，從而客觀上加強了統治者的一元權位。這標志着商周以來的分封製開始嚮未來秦漢的皇權專製社會過度。 　　這種以“職業官僚體係”取代“分封卿大夫傢族”的作法，不但有利於鞏固君權和穩定政治，也客觀上打開了布衣從政的大門。以市場招聘的職業官僚們，代替卿大夫大傢族族內子弟世襲官職的作法，這顯然是一種進步，打破了貴族子弟類似賈寶玉之流的鐵飯碗。布衣從政因此變得可能了，這是一種質的飛躍與歷史的進步！中國也衹有到了這個階段，官僚體係纔初步成形：政府不再衹為卿大夫傢族成員所壟斷，而是由出身平下的職業官僚去做，從而給了如吳起、樂羊這種沒有任何大傢族背景的布衣、士人出頭的機會。以前的大傢族族人世襲管理，不是職業官僚。 　　如果管理招聘來的職業官僚呢？那就要藉助法律了，而不再是從前的血緣和宗法。李悝很好運用了法律這個武器。他匯集各國法律條文，編成一部《法經》，以法令約束和奬賞的手段管控各層級官員和人民，讓官僚們都聽國君的話，起到強化君權的作用，並成為未來秦漢的法律藍本。後來商鞅就是帶着《法經》給秦國人民送去了福音。 　　由於李悝、商鞅等人崇尚法律，因而得名法傢，但它的內含遠不止於此。 　　法傢改革的最大宗旨，一言而蔽之，還是在於強化君權。它的取締分封，構建職業官僚，運用法令約束官僚，都是為了強化君權。所以法傢並不是我們從“法傢”字面上理解的普法、嚴格執法的意思。 　　君權強大了，有什麽好處呢？伴隨着君權強大而發生的變革，如：卿大夫傢族這些分散君權的蛀蟲被消滅了，取而代之的職業官僚們又是公開競聘來的，屬於任人唯賢，並且以法律約束官僚，這對強國都大有裨益。魏國正是通過這一係列法傢變革，一下子崛起為戰國首強。 　　魏文侯（魏斯）先生二三事： 　　魏文侯其實也是法傢。 　　有一次，魏文侯和大傢喝酒，喝着喝着就迷魂了，站不起來了。天不湊巧，又下起了雨，遠古世界一片春雨瀟瀟。 　　魏文侯突然想起農林局長（虞人）來了：“壞了，我跟虞人有個約定，下午打獵去呢１ 　　大傢勸阻說，下雨了，小動物也不出來了，您又喝暈乎了，請改日吧。但魏文侯不顧大傢勸阻，硬是按照約定冒雨去找虞人，一起外出打獵。雨天小動物都不出來，就這兩個傻瓜在野地裏猛跑。一直到天黑，纍得要死。 　　這個故事說明魏文侯重視“法”，一旦什麽東西定下標準來，有言在先，便不能隨便更改。人治不能逾越法治，自己當領導，隨意更改既有規定，是亂法。法傢重視法令的嚴肅性，用一係列嚴肅的法令來取締分封製，改造世襲卿大夫傢族，約束、考核、奬懲新興的職業官僚們，全都要靠嚴肅執行和落實各種相關頒布的法令。這就是法傢。所以魏文侯對於與虞人的約定，必須嚴肅落實履行。 　　魏文侯除了有西門豹、樂羊、吳起這些俊傑為其效命，還有一個佳賓叫田子方，此人是子貢的徒弟，也相當機靈，跟子貢一樣會來事兒。有一次魏文侯飲酒，欣賞着音樂，說：“鐘聲不諧調啊，左邊的音高。”田子方掩嘴而笑：“臣聽說，君主衹要管理好‘樂官’就行了，不賢明的君主纔直接管理音樂。我怕您是審於聲，而聾於官哦。” 　　這話頗有道理。君王就是要管理好職業官僚們，用製定落實一係列法令來調控官僚、管控國傢。這是新時期法傢改革以後對君主們提出的新的工作方法和要求。 　　魏文候還有一次上街，看見路上一個傢夥反穿着皮襖，背着柴禾，這傢夥解釋說：“我把有毛的一側穿在裏邊，這樣毛毛就不會被柴禾劃掉了。” 　　“可是，”魏文候說，“你把皮子露在外邊，一旦被柴禾挂破了，毛毛不也要掉嗎？皮子沒有了，毛到哪裏依附啊？”這個故事跟法傢理念聯繫不大，但是體現了一種經濟學理念。後來發生的另一件事可以作它的註解。有一次，地方上超額完成稅收指標，群臣紛紛稱賀，魏文候唯獨憂慮：“老百姓就是皮子，收了太多的稅，皮子損傷了，以後稅源就枯竭了。我們不能允許這種做法。” 　　魏文侯作為一個法傢人物，也還喜歡儒傢，曾拜孔子弟子子夏（說“巧笑倩兮，美目盼兮”的就是他）為師，讀書期間，還給儒傢的《孝經》作了註。屬於好學不倦埃 　　(六) 　　公元前四世紀初，魏文侯的一番變革，使魏國像服用興奮劑一樣，成為戰國首強。不久，大鰐魚魏文侯高高興興地死掉了，新接班的魏武侯泛流於黃河之上。兩岸正是秦晉大峽𠔌，西邊就是秦國。這麽說並不嚴謹，西邊應該是黃河以西的“河西之地”（陝西省東緣），吳起正占領着，可以直接再嚮西威脅秦人。 　　欣賞着老爹和吳起打下的江山，看看黃河兩岸崔峨雄渾的高原地貌，魏武侯不禁高興起來，贊道：“多美啊！多險固的河山啊１ 　　拍馬屁專傢——大夫王錯，趕緊推波助瀾：“這都可以作為您成就霸業的依據啊１ 　　不料有人挺身而出，一句話振聾發聵：“我不同意！河山之險，實不足以保社稷也１魏武侯倒吸一口冷氣，心說誰這麽大嗓門埃一看，正是一直鎮守西河的吳起！吳起此時也在船上，說：“主君的話，是危國之道。王錯又附和主君的話，是危而又危。” 　　魏武侯忿然回嘴：“你別光會批評，先給我說出些道理來。” 　　“王霸之業，從來沒有寄托於河山之險的。從前三苗左有洞庭湖，右有彭蠡湖，北有汶山，南有衡山，仗恃天險，不修德義，結果被大禹打跑了。夏桀之國，左天門，右天溪，伊闕在南，羊腸在北，施政不仁，而商湯放逐之。商紂之國，東有孟門，西有太行，前以黃河為帶，後以常山背負，施政不德，周武王殺之。由此觀之，在德不在險也。人君親信內臣（太監一流）勝過奪城野戰之功臣，徒有高墻廣衆，也遲早被人滅國。” 　　魏武侯當時氣沮，為了保存面子，稱善說：“我今天算是聽到聖人之言了。西河之軍政，還是繼續專委先生您吧。” 　　吳起雖然打嘴仗贏了，但是明眼人都知道，吳起接下來的日子不會好過了。魏武侯一改老爹任人唯賢的原則，回到任人唯親的老路，讓政治上久經考驗的老好人田文為相。田文衹是有大傢族的顯貴出身罷了，連他自己都承認，魏國闢土四面，拓地千裏，都倚賴吳起之功；在帶領三軍、鼓陣成列方面，治理四境、教訓萬民、充實府庫、變易習俗方面，他都不如吳起。但魏武侯之所以用他，是他老實可靠，政治上信得過。 　　為了強化君權，不但要遏製分封製下的卿大夫世襲傢族，即便對於市場招來的職業官僚（如吳起），授予權力久了，也要限製。君王限製使用能人而任用可靠的草包，這是常有的事。吳起不服氣也沒辦法。 　　那個在西河遊艇上受了他氣的拍馬屁專傢王錯，也開始抓緊說吳起的“好話”： 　　“吳起是個大能人啊，您衹讓他守一個區區西河，二十多年沒升官，估計他早憋着跳槽啦。” 　　魏武侯遂懷疑吳起，派人拿着“金牌”去西河調吳起回都城安邑。吳起比嶽飛聰明，知道回去沒好事，收拾了一下書本，逃奔楚國避禍去了。 　　吳起陷入秋天的腹地。在郊野上乘坐馬車南下，車窗外是連天碧野、傷心秋色。歲月疏忽，去程與歸途兩相茫茫。他走到河南南部，看看離楚境很近了。秋天進駐吳起心中，吳起為秋風所包圍。吳起回過頭，無限眷戀地朝着他二十年苦心經營的魏國西河方向投去深情一瞥，止不住熱淚縱流。 　　僕人問道：“給誰打工不是一樣，丟掉魏國就像扔掉一個破鞋。您傷心流淚，這是為什麽呢?” 　　吳起回答：“你哪裏知道，如果魏武侯信任我，使我堅守西河，那我一定可以幫助他滅亡秦國。有了秦國的關中沃土——表裏河山，四面群山，號稱四塞之固，我們以它為基地，嚮東收並中原，可以一統全國。可惜他聽信讒言。我走了，西河就要被秦國人奪去了，魏國也從此將削弱了１ 　　果然，次年，秦軍即占去了西河一個邊邑。到了五十年以後，秦人經過商鞅變法而漸強，終於盡得西河之地，得以越過黃河天險，進攻山西三晉。 　　瀟水曰：吳起之所以離開魏國，有其必然性：限製使用能人，特別是異姓能人，以避免他們窺伺君權，這是統治者加強君權的必然。需要的時候讓你發揮幾年作用，但到了一定限度，就要遏製你的權力，乃至兔死狗烹了。本書中的著名能臣如商鞅、孫臏、張儀，最後都也落得這個下常 　　(七) 　　把憂傷，都甩啦甩啦，把回憶都甩啦甩啦，吳起揮一揮淚水，在公元前387年來到楚國擇業。太陽把黎明幽弱的清光潑灑在老大的楚國江山上。楚國自從兩百年前在鄢陵之戰與北方霸主晉國打成平手以後，跟北方的爭霸戰算是消停了。不料，東邊卻遭到新崛起的吳國纍年攻擊，郢都一度甚至被攻破，被迫遷都鄀城（念若城），後又遷回。楚國與越國聯手（越國出人、楚國出槍）把吳王夫差給滅掉以後，楚趁機吞掉了中原東南部的陳國、蔡國、杞國（杞人再也不用憂天了）等原吳國的殖民地。 　　但是很牛氣的楚國到了戰國時代，變得不牛氣了。吳起明白楚國積弱的癥結，就是那些國君的七竿子、八竿子的親戚們、大傢族，占了朝中很大的發言權，他們的封地遍布全國，自有土地軍隊，儼然是國中的小國。他們不聽政令，上逼君王，下虐人民，所以中央貧弱，地方政局動蕩。這個結癥，跟分裂前的晉國一模一樣，所不同的是晉國被分封的卿大夫傢族是異姓傢族，而楚國在春秋早期註重消減分封製下的異姓傢族，強化王族君權。但是如今王族不斷繁衍分裂，也形成了事實上的諸多分封傢族。楚國沒有被異姓大夫分掉江山的顧慮（像從前的晉國那樣），卻有被同姓傢族拖垮的趨勢。 　　吳起準備引進魏國法傢改革的成功經驗，充當國君的咬狗，幫楚悼王的忙，在楚國遏製分封，推動君權專製。這種事在中原是新鮮的，在楚國卻並不新鮮。楚國早在春秋時代就一貫強化王權，遏製分封，當時的實踐效果很好，國力強悍。但後來的楚王們忽視了這個工作，現在要重新回到早期楚王的思路上去。楚悼王接見吳起聽了論述之後，就象抓到一支興奮劑。他也想改變楚國長期凝滯不前的局面，也想遏製豪門大族，變法圖強。 　　楚悼王首先讓吳起到宛城挂職鍛煉，積纍點資本，同時也是考察吳起。光能說不行，先辦給我看試試。宛城就在河南最南部的南陽盆地——此地後來人才輩出，如黃忠、張衡、何晏、岑參，以及那個死心眼守城的張巡，諸葛亮也在此地臥竜（所謂南陽諸葛廬）。公元前389年，吳起就來到了南陽地區的重鎮宛城，在這裏做了三年弼馬瘟，業績裴然，當地的老百姓膘肥體壯。於是楚悼王提拔他當“齊天大聖”，支持他以令尹身份，開始毆打楚國老貴族。吳起說：“大傢族的封地，世襲傳到第三代，就必須收回，歸國傢中央所有，要把封邑變成楚王直接控製的縣，接受楚王委派的職業化官僚去管理。” 　　大傢族封地沒有了，但這幫人的子子孫孫，還霸占在朝堂上，世代相襲，淨拿工資不幹活。吳起則把他們全部裁掉，精減機構，裁減冗官，節省出的開支用於招募職業官僚和訓練士兵。那些被layoff的貴人們，吳起讓他們搬傢到人少地多的地方（比如湖南地區），開發荒地，以免留在富庶地區破壞改革。在政治、經濟上剝奪了這些舊分封體係下大傢族的特權之後，楚王財富充盈了，王權加強了，可以統一掌管全國軍隊和資源了，戰力提高了。廢除舊大傢族的寄生特權，又給布衣人才騰出了職位肥缺。 　　可是大傢族的貴人們被氣得要死，每天睡覺前都要禱告：“我祝願令尹吳起，老婆生孩子沒屁眼兒，出門讓車撞死，今天晚上脫下鞋來，夜裏就暴死，明天再也不用穿鞋。你這個弼馬瘟，你給楚王賣命當槍使！早晚你不得好死！死了也抽筋扒皮，挫骨揚灰１ 　　吳起也明白，楚悼王是拿他當槍使，去打這些大傢族，以求強化王權。但咱就是打工的，不給人當槍使還幹嗎呢，而且這也是為了楚國富強，他作為一個職業經理人，責無旁貸。吳起對工作相當有責任心，他當官廉潔，不搞腐敗，嚴禁私門請托，嚴禁大傢族招引食客，結黨營私。楚國政治氣象為之一新，出現蓬勃新興的勢頭，體現在戰爭方面，最突出的就是公元前381年的救趙攻魏之戰大勝。 　　先是，趙國由於總想南下中原釣魚，被南鄰魏人以及中原北部的衛人組成聯軍打得大敗，失掉兩個地方，趙之重鎮中牟遭到圍攻。趙國情急之下求救於最南邊的楚國對魏人南北夾擊。吳起奉命北上攻魏，大破之，並乘勝追擊，一直打到黃河邊上（L形的橫部分），渡過黃河，深入山西魏地——不知他的原主子魏武侯作何感想。吳起為楚國人實現了“飲馬黃河”的煌赫戰績，一改楚國積弱挨打局面。 　　“吳起在魏，威鎮秦人，使其不敢東進一步；在楚則抵服三晉，使其不敢輕舉妄動。威蓋海內，功章萬裏之外”這是大軍事傢曹操對吳起的贊賞。司馬遷說：“有提七萬之衆，而天下莫當者誰?曰：吳起也。”這就是戰無不勝的吳起。吳起之雄勇常與孫武並稱，後世誇奬某個人會打仗，就常說“比擬孫吳”，意思是與孫武、吳起相仿佛。吳起、孫武成為古今名將的最高標桿，這個榮譽很高埃 　　也就在同一年，吳起在楚國開展工作第六年，楚悼王突然很不爭氣地死了。他嘴裏含着寶玉，停屍在祖廟堂，臉上帶着驚慌不安，在改革尚未全面深化時離開了人間。治喪委員會的同志們擁在廟堂裏，陰霾的空氣咔咔作響。以“陽城君”為首的舊大傢族一分鐘也不能等了，對着吳起怒目而視，切齒攥拳。他們招呼弓箭手呼啦一下子蜂擁而入，朝着吳起飛蝗亂射。“老楚王終於死了，看誰還能罩着你１吳起登時身中數箭，轉身就往棺材板旁邊跑。後邊兵丁追殺，箭戟交加。 　　吳起抱裝總經理”楚悼王的屍體做掩護，無數亂箭射嚮他，也射在楚悼王body上。吳起大喊：“我死不足為惜，你們仇視大王，箭射大王body，大逆不道，誰能逃死!”衆人聞言，恐懼而逃。吳起滿身流血，鮮紅盡染，倒地而死，結束了自己悲壯的一生，享年不到55歲。 　　吳起出身平民，但事業心極強，在“布衣英雄主義”鼓舞下，追求功名、抒展抱負，憑着自己在魯國的留學文憑，歷仕魯國、魏國、楚國，四海打工，革舊布新，不管帶領弱國強國兵馬都戰無不勝，給世界帶來了天翻地覆的變化，最後死在了遙遠的異鄉工作崗位上，眼中充滿着對傳統道德的蔑視。 　　?一代英傑，死於非命，吳起之死也應了老子那句話：“代大匠斫者，希有不傷其手矣。”（給人當槍使，不落好下場）。吳起死後，老貴族仍不解恨，把吳起的屍體肢解，辦了車裂。吳起雖死不足惜，人總是要死的，但是楚國的改革卻就此流産了，這是整個楚國的悲劇。後來，商鞅在秦國進行同樣的改革，商鞅也被辦了車裂，但秦國的改革繼續深化下去，成了秦人的福氣。秦人終於在一百多年後，滅掉了楚國。此所謂“楚不用吳起而削弱，秦行商君而富強”。 　　吳起、李悝同是法傢，吳起的法傢改革失敗，不在於他能力不行，而在於失去了楚王的鼎力支持（可見，任何改革都需要領導支持）。而李悝在魏國的法傢改革能夠成功，就是因為有魏文侯這樣雄纔之主罩着，並且魏國是新建立的國傢，不像老大的楚國這樣形勢復雜、積弊沉重，所以易於改革。吳起改革起來又毫不客氣，從不輕易妥協，所以遭受的反彈也厲害。吳起可以稱為以身殉職。 　　吳起勇於任事，篤信什麽就厲行什麽，擔任職務就履行責任，從不麯從人意，出賣主張。像吳起這樣的人，後代不是太多了，而是太少了。後代的中國人更多是處世圓滑，意見曖昧，氣質黯淡，奉行着“無可無不可，不可太什麽什麽，也不可不太什麽什麽”之類的可恥格言，追求着“事理通達、人情幹練、心氣和平”的做人境界，絮叨着“難的鬍塗”之類的瘋話，慮己保身則可，於社會與公務，直是行屍走肉。倘若再結幫拉派，相與利用以謀私，直是鷹犬虎狼了。 　　楚悼王、吳起死後，接下來，楚肅王繼位。按照楚國法律：“以兵器觸及王身者，夷三族”，楚肅王挨個追查當初箭射“楚悼王”屍體者，得七十余家，全部滿門抄斬。吳起伏屍殺貴，能在死後為自己報仇雪恨，也是千古一奇，其智高妙。同時，這七十多傢貴人之死，使得楚國大傢族被瓦解一空，王權得到一定程度的加強，使得楚國閃出一些活力並頗有一些作為，創造了楚宣王、楚威王的所謂“宣威盛世”。 　　但是由於楚悼王的不幸早逝，吳起繼死，楚國歷史上這一場轟轟烈烈的改革運動還是夭折了。雖然楚國一度出現宣威盛世，但總的趨勢是在走下坡路，大傢族各行其是，國傢散碎，君權虛弱，戰力衰微，直至滅亡。 　　瀟水曰：吳起除了會打仗，還是個文學家，有些人認為《左傳》很多內容都是吳起寫的。桐城派的姚鼐以及錢鐘書就是持這種觀點。吳起是兵學高手，纔會把《左傳》中的軍事鬥爭描述得栩栩如生，成為書中最大亮點。《左傳》對楚國歷任大王，不論好壞都褒揚得虎虎有聲，對楚國大臣卻恨之入骨，這跟吳起的人生遭遇很能對得上號。《左傳》對三晉褒揚勝過齊魯，這也是跟吳起的恩遇立場匹配。不管怎麽樣，通常的理解是，吳起是《左傳》的講授者，並且往裏邊塞進去了很多他寫的東西。因此，從戰爭描寫角度，《左傳》比《史記》好多了。 　　不管寫沒寫《左傳》，吳起確實寫了一本《吳起兵法》，被海內珍藏，現僅存六篇，較《孫子兵法》有明顯的豐富和發展，特別是技術層面比《孫子兵法》更多實操，列舉了十三種可擊的戰機，六種應該暫避的情況。當敵人行軍、爬山、過河、紮營的時候，你知道該趁什麽時候出擊嗎？看看這書就知道了。（但知道了也用不上。） 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

青銅時代的蕨類戰爭 引子:人之初 第一章 三皇神跡（46億——約5000年前） 第二章 黃帝蚩尤（約5000年前） 第三章 堯風舜雨（5000－4000年前） 第四章 虛無之夏（公元前2070—前1600年） 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青銅時代） 第六章 大周天子（公元前1046—前771年） 附錄 青銅時代的恐竜戰爭 引子 （關於上一本書） 第一章 笑傲諸侯（770 B.C. --700 B.C.） 第二章 傾國二姬（700 B.C.—685 B.C.） 第三章 大哉強齊（685 B.C.—645 B.C.） 第四章 江漢新貴（B.C.770—B.C.645的楚國） 第五章 獻公之恨（B.C.768—B.C.650的晉國） 第六章 秦晉之好（B.C.650—B.C.645） 第七章 晉文踐土（B.C.645—B.C.628） 第八章 獨霸西戎（628 B.C.—620B.C.） 第九章 趙氏孤兒（B.C.620—B.C.607） 第十章 問鼎中原（B.C.607—B.C.590） 附錄 青銅時代的蜥蜴戰爭 第一章 強哉驕，大晉風流（600B.C.－580B.C.） 第二章 鄢陵舞蜥（580B.C.－575B.C.） 第三章 悼公再霸（575B.C.－555B.C.） 第四章 禍起蕭墻（555B.C.－545B.C.）

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