学案 》 宋元学案   》 第031卷 卷三十一　吕范诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）      黄宗羲 Huang Zongxi

　　吕范诸儒学案　黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定
　　吕范诸儒学案表
　　吕大忠马涓
　　（汲公兄。）　张瞻
　　吕大钧（子）义山
　　吕大临周行己
　　（并汲公弟。）许景衡（并为《周许诸儒学案》。）
　　沈躬行
　　谢天申（并见《周许诸儒学案》。）
　　苏■
　　（并横渠、明道、伊川门人。）
　　（安定、高平、濂溪再传。）
　　范育
　　游师雄　（子）仪
　　种师道
　　潘拯
　　李复
　　田腴　吕好问
　　吕切问（并见《荥阳学案》。）
　　邵清（子）整　苏大璋
　　（从子）景之（别见《刘胡诸儒学案》。）
　　张舜民
　　薛昌朝
　　（并横渠门人。）
　　（高平再传。）
　　吕范诸儒学案序录
　　祖望谨案：关学之盛，不下洛学，而再传何其寥寥也﹖亦由完颜之乱，儒术并为之中绝乎﹖《伊洛渊源录》略于关学，三吕之与苏氏，以其曾及程门而进之，余皆亡矣。予自范侍郎育而外，于《宋史》得游师雄、种师道，于《胡文定公语录》得潘拯，于《楼宣献公集》得李复，于《童蒙训》得田腴，于《闽书》得邵清，及读《晁景迂集》，又得张舜民，又于《伊洛渊源录注》中得薛昌朝，稍为关学补亡。述《吕范诸儒学案》。（梓材案：黄氏本以三吕及其门人别为《蓝田学案》，今从《序录》列《吕范诸儒学案》之首。）
　　◆张程门人（范、周再传。）
　　龙学吕晋伯先生大忠
　　吕大忠，字晋伯。其先汲郡人，祖太常博士通葬蓝田，遂家焉。父比部郎中蕡，六子五登科，先生其长也。皇佑中第进士，历知代州。辽使至代，设次，据主席，先生与之争，辽使屈，乃移次于长城城北。已而复使，求代北地，神宗将从之。时先生晋秘书丞，丁艰，议夺情副常卿刘忱报使，先生辞未行。忱已使回，辽使又至，召同忱入对。先生曰：「彼遗一使来，即与地五百里。若使魏王英弼来求关南，则如何﹖」神宗曰：「是何言也！」先生曰：「然则安可以代北启其侈心！」忱曰：「大忠之言，社稷至计，愿陛下熟思之。」执政知先生之不可夺也，先罢忱，先生遂乞终丧制。绍圣二年，加宝文阁直学士、知渭州，付以秦、渭之事。先生奏对，欲以计徐取横山，不求近功。既而锺传城安西，王文郁用事，章惇、曾布主之，先生议不合。绍述党祸起，降待制。弟汲公大防连遭贬谪，先生乞以所进官为量移，徙知同州。致仕。卒，复龙图直学。先生性刚毅质直，勇于有为。与其弟和叔大钧、与叔大临俱游于张、程之门伊川曰：「晋伯老而好学，理会直是到底。」横渠亦称先生「笃实而有光辉」。上蔡曰：「晋伯弟兄皆有见处。盖兄弟之既多且贵而皆贤者，吕氏也。」先生为从官，归见县令，必致桑梓之恭；待部吏如子弟；于学者多面折其短而乐于成人，虽汲公，未尝少假颜色也。尝坐堂上，汲公夫人拜庭下，二婢掖之，先生愠曰：「丞相夫人邪﹖吾但知二郎新妇耳。不病，何用人扶！」汲公为之愧谢。每劝汲公辞位以避满盈之祸云﹖
　　附录
　　《上蔡语录》曰：晋伯甚好学，初理会个仁字不透，吾因曰：「世人说仁，只管着爱上，怎生见得仁。只如『力行近乎仁』，力行关甚爱事，何故却近乎仁﹖」推此类具言之，晋伯因悟，曰：「公说仁字，正与尊宿门说禅一般。」
　　祖望谨案：慈溪黄氏曰：「上蔡儒其衣冠，而讲说如此！」
　　教授吕和叔先生大钧
　　吕大钧，字和叔，晋伯之弟。嘉佑二年进士，授秦州司理，监延州折博务，改知三原县。移巴西、侯官、泾阳，以父老，皆不赴。丁艰服除，以道未明，学未优，不复有仕进意。久之，大臣荐为王宫教授，寻监凤翔船务。元丰五年，卒。疾革，内外洒扫，冥然若思。久之，客至问安，交语未终而殁。先生为人刚质，常言：「始学，行其所知而已。道德性命之际，躬行久则自至焉。」横渠倡道于关中，寂寥无有和者。先生于横渠为同年友，心悦而好之，遂执弟子礼，于是学者靡然知所趋向。横渠之教，以礼为先，先生条为《乡约》，关中风俗为之一变。范侍郎育表其墓曰：「唯君明善志学，性之所得者尽之心，心之所知者践之身，可谓至诚敏德者矣！」子义山。
　　吕氏乡约
　　德业相励
　　德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事，能解■争，能决是非，能兴利除害，能居官举职。
　　业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。至于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
　　右件德业，同约之人各自进修，互相劝勉。会集之日，相与推举其能者，书于籍，以警励其不能者。
　　过失相规
　　过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。
　　犯义之过，一曰酗博■讼，（讼谓告人罪恶，意在害人，诬赖争诉，得已不已者。若事干负累，及为人侵损而诉之者，非。）二曰行止逾违，（逾礼、违法众恶皆是。）三曰行不恭逊，（悔慢齿德者，持人短长者，恃强陵人者，知过不改、闻谏愈甚者。）四曰言不忠信，（或为人谋事，陷人于恶；或与人要约，退即背之；或妄说事端，荧或众听者。）五曰造言诬毁，（诬人过恶，以无为有，以小为大，或作嘲咏匿名文书，及发扬人之私隐，及喜谈人之旧过者。）六曰营私太甚。（与人交易，伤于掊克者；专务进取，不恤余事者；无故而好干求假贷者；受人寄托而有所欺者。）
　　犯约之过，一曰德业不相励，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。
　　不修之过，一曰交非其人，（所交不限士庶，但凶恶及游惰无行，众所不齿者。不得已而暂往还者，非。二曰游戏怠惰，三曰动作无仪，（谓进退太疏野及不恭者，不当言而进言及当言而不言者，衣冠太华饰及全不完整者，不衣冠而入街市者。）四曰临事不恪，（正事废忘，期会后时，临事怠惰者。）五曰用度不节。
　　右件过失，同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，值月以告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辩不服与终不能改者，皆听其出约。
　　礼俗相交
　　礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖　，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。
　　尊幼辈行，凡五等，曰尊者，（谓长于己二十岁以上，在父行者。）曰长者，（谓长于己十岁以上，在兄行者。）曰敌者，（谓年上下不满十岁者，长者为稍长，少者为稍少。）曰少者，（谓少于己十岁以下者。）曰幼者。谓少于己二十岁以下者。）
　　造请拜揖，凡三条，曰：凡少者幼者于尊者长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见。（皆具门状，用头、公服、腰带、笏。无官具名纸，用头、襕衫、腰带、系鞋。唯四孟通用帽子、皂衫、腰带，凡当行礼而有恙故，皆先使人白之。或遇雨雪，则尊长先使人谕止来者。）此外侯问起居，质疑白事，及赴　请召，皆为燕见。（深衣、凉衫皆可，尊长令免即去之。）尊者受谒不报。（岁首、冬至，具己名榜子，令子弟报之，如其服。）长者岁首、冬至具榜子报之，如其服，余令子弟以己名榜子代行。凡敌者，岁首、冬至辞见贺谢，相往还。（门状、名纸　同上，唯止服帽子。）凡尊者长者无事而至少者幼者之家，唯所服。（深衣、凉衫、道服、背子可也。敌者燕见亦然。）曰：凡见尊者长者，门外下马，俟于外次，乃通名。（凡往见人，入门必问主人食否，有他客否，有他干否。度无所妨，乃命展刺。有妨，则少侯，或且退。后皆放此。）主人使将命者先出迎客，客趋入，至庑间。主人出降阶，客趋进，主人揖之升堂，礼见四拜而后坐，燕见不拜。（旅见则旅拜，少者，幼者自为一列。幼者拜则跪而扶之，少者拜则跪扶而答半。若尊者长者齿德殊绝，则少者幼者坚请纳拜。尊者许则立而受之，长者许则跪而扶之。拜讫，则揖而退。主人命之坐，则致谢讫，揖而坐。）退，（凡相见，主人语终不更端，则告退。或主人有倦色，或方干事而有所俟者，皆告告退可也。）则主人送于庑下。若命之上马，则三辞。许则揖而退，出大门乃上马；不许，则从其命。凡见敌者，门外下马，使人通名，俟于庑下或厅侧。礼见则再拜。（稍少者先拜，旅见则特拜。）退，则主人请就阶上马。（徒行则主人送于门外。）凡少者以下，则先遣人通名。主人具衣冠以俟，客入门下马，则趋出，迎揖升堂。来报礼，则再拜谢。（客止之则止。）退，则就阶上马。（客徒行，则迎于大门之外。送亦如之，仍随其行数步，揖之则止，望其行远乃入。）曰：凡遇尊长于道，皆徒行，则趋进揖。尊长与之言则对，否则立于道侧以俟。尊长已过，乃揖而行。或皆乘马，于尊者则避之；于长者则立马道侧揖之，俟过，乃揖而行。若己徒行而尊长乘马，则避之。（凡徒行遇所识乘马者，皆放此。）若己乘马而尊长徒行，望见则下马前揖，已避亦然。过既远，乃上马。若尊长令上马，则固辞。遇敌者，皆乘马，则分道相揖而过。彼徒行而不及避，则下马揖之，过则上马。遇少者以下，皆乘马，彼不及避，则揖之而过。彼徒行不及避，则下马揖之。（于幼者则不必下可也。）
　　请召送迎，凡四条，曰：凡请尊长饮食，亲往投书。（礼薄则不必书。专召他客则不可兼召尊长。）既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书柬，明日交使相谢。召少者用客目，明日客亲往谢。曰：凡聚会皆乡人，皆坐以齿。（非士类则不然。）若有亲，则必序。若有他客，有爵者则坐以爵。（不相妨者坐以齿。）若有异爵者，虽乡人亦不以齿。（异爵谓命士、大夫以上，今升朝官是。）若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客。如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。曰：凡燕集初坐，别设卓子于两楹间，置大杯于其上。主人降席立于卓东，西向；上客亦降席立于卓西，东向。主人取杯亲洗，上客辞。主人置杯卓子上。亲执酒甚斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置卓子上。主人西向再拜，上客东向再拜，兴，取酒东向跪祭，遂饮，以杯授赞者，遂拜，主人答拜。（若少者以下为客，饮毕而拜，则主人跪受如常。）上客酢主人如前仪，主人乃献众宾如前仪，唯献酒不拜。（若众宾中有齿爵者，则特献如上客之仪，不酢。）若昏会，姻家为上客，则虽少亦答其拜。曰：凡有远出远归者，则迎送之。少者幼者不过五里，敌者不过三里，各期会于一处，拜揖如礼，有饮食则就饮食之。少者以下俟其既归，又至其家省之。
　　庆吊赠遗，凡四条，曰：凡同约有吉事则庆之，（冠子、生子、预荐、登科、进官之属，皆可贺，婚礼虽曰不贺，然《礼》亦曰「贺娶妻」者，盖但以物助其宾客之费而已。）有凶事则吊之。（丧葬、水火之类。）每家只家长一人，与同约者俱往，其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。曰：凡庆礼如常仪，有赠物。（用币帛、酒食、果实之属，众议量力定数，多不过三五千，少至一二百。如情分厚薄不同，则从其厚薄。）或其家力有不足，则同约为之借助器用，及为营干。凡吊礼，闻其初丧，（闻葬同。）未易服，则率同约者深衣而往哭吊之，凡吊尊者，则为首者致辞而旅拜。敌以下则不拜。主人拜则答之，少者以下则扶之。不识生者则不吊，不识死者则不哭。）且助其凡百经营之事。主人既成服，则相率素头。素襕衫、素带，（皆用白生纱绢为之。）具酒果食物而往奠之。（死者是敌以上则拜而奠，以下则奠而不拜。主人不易服，则亦不易服。主人不哭，则亦不哭。情重则虽主人不变不哭，亦变而哭之。赙礼用钱帛，众议其数，如庆礼。及葬，又相率致赗。俟发引，则素服而送之。（赗如赙礼，或以酒食犒其役夫，及为之干事。）及卒哭及小祥及大祥，皆常服吊之。曰：凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。曰：凡闻所知之丧，或远不能往，则遣使致奠，就外次，衣吊服，再拜，哭而送之。（惟至亲笃友为然。）过期年，则不可。情重，则哭其墓。
　　右礼俗相交之事，值月主之，有期日者为之期日，当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。
　　患难相恤
　　患难之事七，一曰水火，（小则遣人救之，甚则亲往，多率人救，且吊之。）二曰盗贼，（近者同力追捕，有力者为告之官司。其家贫，则为之助出募赏。三曰疾病，（小则遣人问之，甚则为访医药。贫则助其养疾之资。）四曰死丧，关人则助其干辨，乏财则赠赙借贷。）五曰孤弱，（孤遗无依者，若能自赡，则为之区处，稽其出内，或闻于官司，或择人教之，及为求婚姻。贫者，协力济之，无令失所。若有侵欺之者，众人力为之办理。若稍长而放逸不检，亦防察约束之，无令陷于不义。）六曰诬枉，（有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以闻于官府则为言之，有方略可以救解则为解之。或其家因而失所者，众共以财济之。七曰贫乏。有安贫守分而生计大不足者，众以财济之，或为之假贷置产，以岁月偿之。
　　右患难相恤之事。凡有当救恤者，其家告于约正，急则同约之近者为之告，约正命值月告之，且为之纠集而绳督之。凡同约者，财物，器用、车马、人仆皆有无相假。若不急之用，及有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，论如犯约之过，书于籍。邻里或有缓急，虽非同约而先闻知者，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此，则亦书其善于籍，以告乡人。
　　百家谨案：朱子有《增损吕氏乡约》，改「德业相励」为「德业相劝」。
　　吊说
　　《诗》曰：「凡民有丧，匍匐救之。」非谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不绝声。既疾矣，杖而后起，问而后言，其恻怛之心，痛疾之意，至不欲生，则思虑所及，虽其大事，有不能周之者，而况于他哉﹖故亲戚、僚友、乡党闻之而往者，不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含襚　以周其急，（朋友，襚「亲以进，见《士丧礼》。族人相为又有含，见《文王世子》。三日则共糜粥以扶其羸。（亲始死，三日不举火，邻里为之糜粥以饮食之，见《问丧》。）每奠则执其礼，（士之丧，朋友奠，见《曾子问》。）将葬则助其事。（孔子之丧，公西赤为志，子张之丧，公明仪为志；原壤母死，孔子助之沐；见《檀弓》。）见从柩也，少者执绋，长者专进止。（吊非从主人也，四十者执绋，见《杂记》。孔子从老聃助葬于巷党，及堩日食，老聃曰「丘，止柩就道右，止哭以听变」，（此则专进止者也，见《曾子问》。）其掩圹也，壮者待盈坎，老者从反哭。（乡人五十者从反哭，四十者待盈坎，见《杂记》。）袒而赗焉，赗用车马，所知则赗而不奠，兄弟乃奠，奠止用羊，并见《士丧礼》。）不足则赙焉，（知生者赙，赙用布币以助其费，故曰：「不足则赙」，见《士丧礼》。）凡有事则相焉。（司徒敬子丧，孔子相；有若之丧，子游摈；国昭子之母死，问位于子张，并见《檀弓》。）斯可谓能救之矣。故适有丧者之辞，不曰「愿见」而曰「比」虽国君之临，亦曰「寡君承事」；他国之使者，曰：「寡君使某，毋敢视宾客」。（见《少仪》、《檀弓》、《杂记》。）主人见宾，不以尊卑贵贱，莫不拜之，明所以谢之，且自别于常主也。（平日见客，或主人先拜客，或客先拜主人。）宾见主人，无有答其拜者，明所以助之，且自别于常宾也。（见《曲礼》。）自先王之礼坏，后世虽传其名数，而行之者多失其义。丧主之待宾也如常主，丧宾之见主人也如常宾。如常宾，故止于吊哭，而莫敢与其事。如常主，故舍其哀而为衣服饮食以奉之。其甚者，至于损奉终之礼以谢宾之勤，废吊哀之仪以宽主之费。由是则先王之礼意，其可以下而已乎！今欲引之者，虽未能尽得如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之，（奠不必更自致礼，惟代主人之献爵是也。）又能以力之所及为营丧具之未具者以应其求，辍子弟仆隶之能干者以助其役，易纸币壶酒之奠以为襚，除供帐馈食之祭以为赗与赙，凡丧家之待己者悉以他辞无受焉，（必以他辞者，免异众嫌。）庶几其可也。
　　附录
　　先生少时赡学洽闻，无所不该。一日闻其师说，遂迁素志，而前日之学，博而反约，涣然冰释矣，故比他人功敏而得之尤多。爱讲明井田、兵制，以为治道必由是，悉撰成图籍，皆可推行。
　　丁比部忧，自始丧至葬祭，一放古仪所得为者。而居丧一节，巨细规矩于《礼》。又推之祭祀、冠昏、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混习俗，粲然有文。以相接人，咸安而爱之。
　　百家谨案：先生，比部蕡之第三子也。既事横渠，卒业于二程。务为实践之学，取古礼绎其义，陈其数，而力行之。横渠叹以为秦俗之化，和叔与有力焉，又叹其勇为不可及也。为宣义郎，会伐西夏，鄜延转运使李稷檄为从事。既出塞，稷馈饷不继，欲还安定取粮，使先生请于经略安抚使种谔。谔素残忍，左右有犯立斩，或先刳肺肝，坐者掩面，谔饮食自若。先生告以稷言，谔曰：「吾将命，安知粮道！万一不继，召稷来，与一■耳！」先生正色曰：「朝廷出师，去塞未远，遂斩转运使，无君父乎！」谔曰：「君欲以此报稷，先稷受祸矣！」先生怒曰：「吾委身事主，死无所辞。正恐公过耳！」谔意折，乃竟许稷还。是非先生之刚折不挠，正气屈谔，稷难免矣。彼平居高谈性命，临事蓄缩失措，视先生直如豕耳！横渠之叹为勇不可及，信域！
　　真西山曰：和叔为人质厚刚正，以圣门事业为己任。所知信而力可及，则身遂行之，不复疑畏，故识者方之季路。
　　正字吕蓝田先生大临
　　吕大临，字与叔，和叔之弟。兄弟俱登科，惟先生不应举，以门荫入官，曰：「不敢掩祖宗之德也。」元佑中，为太学博士、秘书省正字，范学士祖禹荐其修身好学，行如古人，可充讲官，未及用而卒，年四十七。初学于横渠，横渠卒，乃东见二程先生，故深淳近道，而以防检穷索为学。明道语之以识仁，且以「不须防检，不须穷索」开之，先生默识心契，豁如也，作《克己铭》以见意。始，先生于群书博极，能文章，至是涵养益粹，言如不出口，粥粥若无能者。赋诗曰：「学如元凯方成癖，文到相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜子得心斋。」伊川赞之曰：「古之学者，唯务养性情，其他则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目，非俳优而何！此诗可谓得本矣。」又曰：「和叔任道担当，其风力甚劲。然深潜缜密有所不逮与叔。」又曰：「与叔六月中自缑氏来，燕居中必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。」
　　克己铭
　　凡厥有生，均气同体；胡为不仁﹖我则有己。立己与物，私为町畦；胜心横生。扰扰不齐。大人存诚，心见帝则；初无骄吝，作我蟊贼。志以为帅，气为卒徒；奉辞于天，孰敢侮予！且战且徕，胜私窒欲；昔焉寇雠，今则臣仆。方其未克，窘我室庐；妇姑勃溪，安取厥余。亦既克之，皇皇四达；洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁；痒疾痛，举切吾身。一日至之，莫非吾事；颜何人哉，睎之则是。
　　姜定庵曰：朱子评此铭，谓不合以己与物对说，不曾说着本意。今细玩之，「立己与物，私为町畦」，此言未克以前事，似亦无伤。
　　未发问答
　　与叔曰：「中者道之所由出。」程子曰：「此语有病。」与叔曰：「论其所同，不容更有二名；别而言之，亦不可混为一事。如所谓『天命之谓性，率性之谓道』，又曰『中者天下之大本，和者天下之达道』，则性与道，大本与达道，岂有二乎﹖」程子曰：「中即道也。若谓道出于中，则道在中内，别为一物矣。所谓『论其所同，不容更有二名；别而言之，亦不可混为一事』，此语固无病。若谓性与道，大本与达道，可混而为一，即未安。在天曰命，在人曰性，循性曰道。性也，命也，道也，各有所当。大本言其体，达道言其用，体用自殊，安得不为二乎﹖」与叔曰：「既云『率性之谓道』，则循性而行莫非道。此非性中别有道也，中即性也。在天为命，在人为性，由中而出者莫非道，所以言道之所由出也。」程子曰：「『中即性也』，此语极未安。中也者，所以状性之体段。如称天圆地方，遂谓方圆为天地，可乎﹖方圆既不可谓之天地，则万物决非方圆之所出。如中既不可谓之性，则道何从称出于中﹖盖中之为义，自过不及而立名。若只以中为性，则中与性不合。子居对以『中者性之德』，却为近之。」（梓材案：子居，和叔子，传见后。）与叔曰：「不倚之谓中，不杂之谓和。」程子曰：「不倚之谓中，甚善，语犹未莹。不杂之和，未当。」与叔曰：「喜怒哀乐之未发，则赤子之心。当其未发，此心至虚，无所偏倚，故谓之中。以此心应万物之变，无往而非中矣。孟子曰：『权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。』此心度物，所以甚于权度之审者，正以至虚无所偏倚故也。有一物存乎其间，则轻重长短皆失其中矣，又安得如权度乎﹖大所由出』也。今细思之，乃命名未当尔。此心之状，可以言中，未可便指此心名之曰中。」程子曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中。赤子之心，发而未远于中，若便谓之中，是不识大本也。」与叔曰：「圣人智周万物，赤子全未有知，其心固有不同矣。然推孟子所云，岂非止取纯一无伪，可与圣人同乎﹖非谓无毫发之异也。大临前日所云，亦取诸此而已。今承教，乃云已失大本，茫然不知所向。圣人之学，以中为大本，虽尧、舜相授以天下，亦云『允执厥中』。何所准则而知过不及乎﹖求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎﹖求之于喜怒哀乐未发之际而已。当是时也，此心即赤子之心，此心所发纯是义理，安得不和﹖前日敢指赤子之心为中者，其说如此。来教云：『赤子之心可谓之和，不可谓之中。』大临思之，所谓和者，指已发而言之。今言赤子之心，乃论其未发之际，纯一无伪，无所偏倚，可以言中。若谓已发，恐不可言心。」程子曰：「所云『非谓无毫发之异，』是有异也。有异者，得为大本乎﹖推此一言，余皆可见。」与叔曰：「大临以赤子之心为未发，先生以赤子之心为已发。所谓大本之实，则先生与大临之言未有异也，但解赤子之心一句不同尔。大临初谓赤子之心，止取纯一无伪与圣人同，孟子之义亦然，更不曲折一一较其同异，故指以为言，未尝以已发不同处为大本也。先生谓凡言心者皆指已发为言，然则未发之前谓之无心可乎﹖窃谓未发之前，心体昭昭具在，已发乃心之用也。」程子曰：「所论意虽以已发者为未发，及求诸言，却是认已发者为说。辞之未莹，乃是择之未精。『凡言心者，指已发而言』，此固未当。心一也，有指体而言者，『寂然不动』是也；有指用而言者，『感而遂通天下之故』是也。惟观其所见何如尔！大抵论愈精微，言愈易差也。」
　　百家谨案：此条即起豫章、延平「看未发以前气象」宗旨。子刘子曰：「夫所谓未发以前气象，即是独中真消息也。」又曰：「一喜怒哀乐耳，自其蕴诸中言，则曰未发；自其见诸外言，则曰已发。盖以表里对待言，不以前后际言也。」又曰：「自喜怒哀乐之存诸中者言，谓之中，不必其未发之前别有气象也，即天道之元享利贞运于于穆者是也。自喜怒哀乐之发于外者言，谓之和，不必其已发之时又有气象也，即天道之元亨利贞呈于化育者是也。惟存发总是一机，故中和浑是一性。推之一动一静，一语一默，莫不皆然。此独体之妙所以即微即显，即隐即见，而慎独之学即中和，即位育。此千圣学脉也。自喜怒哀乐之说不明于后世，而圣学晦矣！」
　　语录
　　赤子之心，良心也，天之所以降衷，人之所以受天地之中也。寂然不动，虚明纯一，与天地相似，与神明为一。《传》曰『喜怒哀乐之未发谓之中』，其谓此与！此心自正，不待人而后正，而贤者能勿丧，不为物欲之所迁动。如衡之平，不加以物，如鉴之明，不蔽以垢，乃所谓正也。惟先立乎其大者，则小者不能夺。如使忿懥、恐惧、好乐、忧患一夺其良心，则视听食息从而失守，欲区区修身以正其外，难矣。
　　百家谨案：先遗献《孟子师说》云：「赤子之心，视听言动与心为一，无有外来搀和，虽一无所知，一无所能，却是知能本然之体。逮其后」世故日深，将习俗之知能换了本然之知能，便失赤子之心。大人无所不知，无所不能，不过将本然之知能扩充至乎　其极，其体仍然不动，故为不失。独夫子云：『知之为知之，不知为不知，是知也。』有知之，有不知，知之量也。以为知之，以为不知，知之体也。人以为事事物物皆须讲求，岂赤子之心所能包括。不知赤子之心是个源头，从源头上讲求事物，则千红万紫总不离根。若失却源头，只在事物讲求，则剪彩作花，终无生意。」此说可谓尽赤子之心矣！百家因思前未发问答中伊川云』赤子之心不可谓中『一语，反不如先生之语无病。盖赤子之心如谷种，满腔生意尽在其中，何尝亏欠。极大人之能事，岂能于此谷种之外添得一物﹖
　　我心所同然，即天理天德。孟子言『同然』者，恐人有私意蔽之。苟无私意，我心即天心。
　　万物之生，莫不有气，气也者，神之盛也；莫不有魄，魄也者，鬼之盛也。故人亦鬼神之会尔！鬼神者，周流天地之间，无所不在，虽寂然不动而有感必通，虽无形声而有所谓昭昭不可欺者。人受天地之中以生，良心所发，莫非道也。在我者，恻隐、羞恶、辞让、是非皆道也；在彼者，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交亦道也。在物之分，则有彼我之殊；在性之分，则合乎内外，一体而已。是皆人心所同然，乃吾性之所固有也。
　　诚者，理之实然，一而不可易者也。
　　实理不二，则其体无杂；其体不杂，则其行无间；故至诚无息。
　　自洒扫应对，上达乎天道性命，圣人未尝不竭以教人，但人所造自有浅深，所得亦有大小也。仲尼曰：「吾无隐乎尔！」又曰：『有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉。』然子贡高弟，犹未闻乎性与天道。非圣人之有隐，而人自不能尽尔。如天降时雨，百果草木皆甲坼，其盛衰大小之不齐，膏泽岂私于物哉！
　　吕博士说（补）
　　必有事焉而勿正，浩然之气充塞天地，虽难得，而言非虚无也。必有事焉，但正其名而取之，则失之矣。
　　附录
　　小程子曰：与叔守横渠说甚固。每横渠无说处皆相从，纔有说了，更不肯回。
　　田诚伯曰：读吕与叔《中庸解》，想见其人。（补。）
　　朱子曰：与叔惜乎寿不永。如天假之年，必所见又别。程子称其深潜缜密，资质好，又能涵养。某若只如吕年，亦不见得到此田地了。
　　宗羲案：朱子于程门中最取先生，以为「高于诸公，大段有筋骨，天假之年，必理会得到」。至其求中之说，『则深非之。及为延平行状，谓其「危坐终日，验未发时气象，而求其所谓中。」蔡渊亦云，朱子教人「于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节」又即先生之说也。故学者但当于本原上理会，不必言语自生枝节也。
　　又曰：与叔之文，如千兵万马，饱满伉壮。
　　百家谨案：先生论选举，欲立士规以养德励行，更学制以量材进艺，定贡法以取贤敛才，立试法以区别能否，修辟法以兴能备用，严举法以核实得人，制考法以责任考功。其论甚悉，实可施行也。吕氏六昆，汲公既为名臣，更难先生与晋伯、和叔三人同德一心，勉勉以进修成德为事，而又共讲经世实济之学，严异端之教。富郑公致政于家，为佛氏之说，先生与书曰：『古者三公内则论道于朝，外则主教于乡，此岂世之所望于公者哉﹖』郑公谢之。其严正如此！
　　问：「吕与叔云：『性一也，流行之方有刚柔昏明者，非性也。有三人焉，皆一目而别乎色，一居乎密室，一居乎帷箔之下，一居乎广都之中，三人所见昏明各异，岂目不同乎﹖随其所居，蔽有浅深尔！』窃谓此言分别得性气甚明，若移此语以喻人物之性亦好。顷尝以日为喻，以为大明当天，万物咸观，亦此日尔；茅屋之下，容光必照，亦此日尔。日之全体未尝有小大，只为随其所居而大小不同尔。不知亦可如此喻人物之性否﹖」朱子曰：「亦善。」
　　叶水心《习学记言》曰：程氏《四箴》，但缓散耳，固讲学中事也。曾子「仁以为己任」，不如是，何以进道。而吕大临《克己铭》方以不仁为有己所致，其意鄙浅，乃释、老之下者。（补）。
　　博士苏先生■
　　苏■，字季明，武功人。学于横渠最久，后师二程。和靖初为科举之学，先生谓之曰：「子以状元及第即学乎﹖抑科举之外更有所谓学乎﹖」和靖未达。他日会茶，先生举盏以示曰：「此岂不是学﹖」和靖有省，先生令诣二程受学。（梓材案：和靖　未从明道，此二程当作小程。）元佑末，吕晋伯荐，自布衣召为太常博士。坐元符上书入党籍，编管饶州，卒。
　　百家谨案：先生得罪遭贬，行过洛，馆和靖所，颇以迁谪为意。和靖曰：「当季明上书时，为国家计邪﹖为身计邪﹖若为国家计，当欣然赴饶。若为进取计，则饶州之贬，犹为轻典。」先生涣然冰释。孙锺元先生曰：「季明能成彦明于始，彦明能成季明于终。朋友之益大矣哉！」
　　附录
　　季明尝以「治经为付道居业之实，居常讲习只是空言无益」，质之两先生。伯淳先生曰：「『修辞立其诚』，不可不子细理会。能修省言辞，便自要立诚。若是修省言辞为心，只是为伪也。若修其言辞正为立己之诚意，乃是体当自家『敬以直内，义以方外』之实事。道之浩然，何处下手﹖惟立诚纔有可居之处，则可以修业也。终日干干，大小大事，却只是『忠信所以进德』为实下手处，『修辞立其诚』为实修业处。」正叔先生曰：「治经，实学也。『譬诸草木，区以别矣。』道之在经，大小远近，精粗高下，森列于其中。譬如中月在上，无不见者，一人指之，不若众人指之自见也。如《中庸》一卷书，自至理便推之于事，如国家有九经及历代圣人之，莫非实学也。如登九层之台，自下而上者为是。人患居常讲习空言无实者，盖不自得也。为学，治经最好。苟不自得，则尽治《五经》，亦是空言。今有人心得识达，所得多矣。有虽读书，却患在空虚者，未免此弊。」
　　◆横渠门人（高平再传。）
　　学士范巽之先生育
　　范育，字巽之，邠州三水人。举进士，为泾阳令。以养亲谒归，从张横渠学。以荐授崇文校书、监察御史里行。神宗谕之曰：「《书》称『堲谗说殄行』，此朕任御史意也。」先生请　用《大学》诚意正心以治天下国家，因荐横渠等数人。西夏入环庆，诏先生行边，还言：「宝元、康定间，王师与夏人三战三北，今再与亦然。。岂中国之大，不足支数郡乎﹖由不察彼己，妄举而骤用之尔！」坐劾李定亲丧匿服，罢御史，知韩城县。久之，知河中府，加直集贤院，从凤翔，以直龙图阁镇秦州。元佑初，召为太常少卿，改光禄卿、枢密都承旨，出知熙州。时又议弃质孤、胜如两堡，先生争之曰：「熙河以兰州为要塞。此两堡者，兰州之敝也，弃之则兰州危。兰州危，则熙河有腰膂之忧矣！」又请城李诺平、汝遮川，曰：「此赵充国屯田古榆塞之地也。」不报。入为给事中、户部侍郎，卒。高宗绍兴中，采其抗论弃地及进筑之策，赠宝文阁学士。
　　龙图游景叔先生师雄
　　游师雄，字景叔，武功人。受学横渠。第进士，为仪州司户参军，迁德顺军判官。元佑初，为宗正寺主簿。执政将弃四寨，访于先生，对曰：「此先帝所立以控制夏人者也，若何弃之﹖」不听。因蓍《分疆录》。迁军器监丞。吐蕃寇边，其酋鬼章青宜结乘间胁属羌构夏人为乱，谋分据熙河，乃择先生与边臣措置，听便宜从事。既至，谍知夏人聚兵天都山，前锋屯通远境，吐蕃将攻河州。先生欲先发以制之，请于帅刘舜卿。舜卿曰：「彼众我寡，柰何﹖」先生曰：「在谋不在众。」遂分兵为二，姚兕将而左，种谊将而右，卒破洮州，擒鬼章。捷闻，百寮表贺，遣使告永裕陵。言者以为邀功生事，止迁一官，历集贤校理，权副陜西转连。召诣阙，哲宗劳之曰：「洮河之役，可谓高功，但恨赏太簿耳。」对曰：「皆上禀庙算，臣何力之有。惟将士勋劳未录，此为歉也。」因陈其本末。拜卫尉少卿。帝数访边防利病，先生具庆历以来边臣施置藏否，朝廷谋议得失，及方今御敌之要，凡十六事，名曰《绍圣安边策》，上之。历知邠州、河中腐、秦州、陜州，进直龙图阁。自复洮之后，诸国悉入贡。卒，年六十。先生之学，以经世安攘为主，非琐琐章句，蒙瞳其精神，以自列于儒者之比也。故其志气豪迈，于事功多所建立。议者以用不尽其材为恨。（修）。
　　谢山《游景叔墓志跋》曰：游先生墓志虽言与横渠游，而不言受业，疑非弟子。然其文则张公舜民，其书则邵公，其篆则章公楶，皆元佑党人之同岑。而所镌工人为安民，尤可珍。予方修《宋儒学案》，得此，为之喜而加餐。（梓材案：《宋史》支学于横渠）。
　　忠宪种先生师道
　　种师道，字彝叔，洛阳人。少从横渠学。以祖世衡荫，补三班奉职，试法易文阶，为熙州推官，权同谷县。又通判原州，提举秦凤常平。议役法忤蔡京旨，换庄宅使、知德顺军。又谓其诋毁先烈，罢入党籍，屏废十年。后擢知怀德军，累迁洺州防御使、知渭州。诏帅七路兵征藏底城，八日克之，徽宗得捷书，喜进秩。从童贯为都统制，拜保静军节度使。贯谋伐燕，使之尽护诸将，谏曰：「邻有盗不能救，又乘之而分其室，无乃不可乎﹖」贯不听。辽使来请曰：「女真之叛本朝，亦南朝所恶也。今射一时之利，弃百年之好，结豺狼之邻，基他日之祸，谓为得计乎﹖」贯不能对。先生谏宜许之，又不听，密劾其助贼，王黻怒，责致仕，而用刘延庆代之。延庆败绩卢沟，帝思其言，，召用之。已复致仕。金人南下，趣召之，加检校少保、静难军节度使、京畿河北制置使。时先生方居南山豹林谷，闻命，即至洛阳。以其春秋高，天下称为老种。卒，赠开府仪同三司。后加赠少保，谥忠宪。（修）。
　　祖望谨案：横渠弟子埒于洛中，而自吕、苏、范以外寥寥者，吕、苏、范皆以程氏而传，而南渡后少宗关学者，故洛中弟子虽下中之才皆得见于著录，而张氏诸公泯然，可为三叹！予于《宋史》得游、种二公，于《晁景迂集》得张舜民，于《童蒙训》得田腴，于《程子语录》得薛昌朝，于《闽志》得邵清。。而潘拯乃关中一大弟子，竟莫得其详。
　　潘康仲先生拯
　　潘拯，字康仲，关中人。。尝问：「人之学，非愿有差，只为不知之故，遂流于不同。不知如何持守：」程子言：「且未说到持守。持守甚事﹖须先在致知。致知，尽知也，穷理格物便是致知。」（参《程氏遗书》。）
　　（梓材谨案：此条见《遗书》卷十五《入关语录》，关中学者所记伊川先生语，或云明道先生语。又案《伊洛渊源录》《龟山志辩》云：「凡公卿大夫之贤者，于当世有道之士，莫不师尊之，其称先生有二义：一则如后进之于先进，或年齿居长，或声望早着，心高仰之，故称先生；若韩子之于卢同，欧阳永叔之于孙明复是也。其一，如子弟之于父兄，居则侍立，出则杖屦，服勤至死，心丧三年，若子贡、曾子之于仲尼，近世吕与叔、潘康仲之于张横渠是也。」据此，则先生之事横渠可知矣。）
　　修撰李潏水先生复
　　李复，字履中，长安人也。（云濠案：先生世居开对祥符，以父官关右，遂为长安人。《朱子语录》称为闽人，盖传写之误。）学者称为潏水先生。以进士累官中大夫、集英殿修撰。先生于吕、范诸子为后辈，然犹及横渠之门。紫髯修目，负奇气，喜言兵事。于书无所不读，亦工诗。崇宁中，邢恕为泾原经略使，谋立边功以洗诬谤宗庙之罪，因纳许彦圭之说，请用车战法及造舟五百艘，将直抵兴、灵，以控夏国。时先生方为熙河漕使，诏下委之，先生奏云：「奉圣旨，令本司制造战车三百两。臣尝览载籍，古者师行固尝用车，盖兵不妄动，征战有礼，不为诡遇，多在平原广野，以车可行。今尽在极边，戎狄乘势而来，虽鸷鸟飞翥，不如是之迅。下寨驻军，各以保险为利。其往也，车不及期；居而保险，车不能登；归则敌多袭逐，争先奔趋，不暇回顾，安能收功﹖非若古时之可用也。臣闻此议出于许彦圭，彦圭因姚麟而献说，朝廷遂然之，不知彦圭剧为轻妄。唐之房管尝用车战，大败于陈涛斜，十万义军无有脱者。畿邑平地且如此，况今欲用于峻阪沟谷之间乎﹖又战车比常车阔六七寸，运不合辙，牵拽不行。昨来兵夫典卖衣物，自赁牛具，终日方进五七里，遂致兵夫逃亡，弃车于道，大为诸路之患。今乞便行罢造。如别路已有造者，乞更不牵拽前来。」又乞罢造船，奏云：「经略使乞打船五百只，于黄河顺流放下，至会州西小河内藏放。有旨专委臣监督，一年了当。契勘本路只有船匠一人，须乞于荆、江、淮、浙和雇，又钉线物料亦非本路所出。观恕奏请，实是儿戏！且造船五百只，若自今工料并备，亦须数年。自蔺州驾放至会州，约三百里，北岸是敌境　，岂可容易！会州之西小河咸水，阔不及一丈，深止一二尺，岂能藏船﹖黄河过会州入韦精山，石峡险窄，自上垂流直下，高数十尺，船岂可过﹖至西安州之东，大河分为六七道，水浅滩碛，不胜舟载，一船所载，不过五马二十人，虽到兴州，又何能为﹖又不知几月得至。此声若出，必为夏国侮笑。臣未敢便依指挥擘画，恐虚费钱物，终误大事。」疏上，徽宗感悟，罢之。已而卒以议边事不合罢官。久之，金人犯关中，先生已老且病，高宗以旧德强起之，知秦州，空城无兵，卒死于贼。（修）。
　　祖望谨案：《宋史》不为先生立传。洪文敏公特载二疏于《随笔》中，称其忠鲠，然似未知先生之死事者。若知之，则《宋史》曾经文敏之手，不应但附见之《邢恕传》中也。予读《楼宣献公集》，始得之。先生论孟子集义养气之旨，谓：「动必由理，故仰不愧，俯不怍，无忧无惧而气自充。舍是，则明有人非，幽有鬼责，自歉于中，气为丧矣，故曰『无是馁也』。」朱子称其能得大旨。所著有《潏水集》，今无传。予从三馆中得见《永乐大典》，则先生之集在焉，（云濠案：《潏水集》四十卷，干道间刻于饶郡，即朱子所谓信州本。后多散佚，今存十六卷，其间有经解，《易》象、算术、五行、律吕及所上奏议、诗则失传久矣。）大喜，欲钞之，而予罢官，遂不果。
　　（梓材谨案：宋有两李复，一即先生，一字信仲，见《水心集》。谢山《答临川亲问》云：「潏水是关中之李复，在元佑、绍圣时极称博学，关中之有文名者也。。信仲与之同名，时之相去则甚远。」）
　　太学田诚伯先生腴
　　田腴，字诚伯，安丘人也，后从河南。从横渠学，而与虔州宿儒李潜善。每三年治一经，学问通贯，当时无及之者。尤不喜佛学，力诋轮回之说，曰：「君子职当为善。」建中靖国间，以曾子开荐，除太学正。崇宁初罢去。先生之叔明之，安定先生高弟也，其学专读经书，不治子史，以为非圣人之言皆不足治。而先生不以为然曰：「博学详说，然后反约。如不览，非博学详说之谓也。」先生尝言：「近世学者无如横渠先生，正叔其次也。」盖其守关学之专如此。右丞吕好问兄弟严事之。（补）。
　　田先生说（吕紫微居仁记）。
　　予用心多使气胜心，每心有所不善者，常使气胜之。自知如未得为善。
　　祖望谨案：此不免把捉，故未善。
　　「居敬行简」之言，仲弓未以圣人之言为然而问之，而圣人以仲弓之言为然也。学圣人者，如仲弓可也。
　　祖望谨案：李君行亦然。
　　《公羊》不知圣人之意，立言多害。如母以子贵及人臣无将，至令两汉时尊丁、傅及诛大臣，盖用《公羊》之说。
　　读经自当先看解说，但不当有所执，择其善者从之。若都不看，不知用多少工夫，方可到先儒见处。
　　读书须是尽去某人说某人说之心，然后经可穷。
　　祖望谨案：先生叔明之谓读经不必看诸家，故先生有前一条之说，而又以此一条防其弊。
　　（梓材谨案：谢山所录田先生说凡六条，其一条移为蓝田《附录》。）
　　太学邵彦明先生清
　　邵清，字彦明，古田人。元佑间太学诸生有「十奇士」号，先生与焉。尝从张横渠学《易》，遂不复出。有故人任河南尹，召之，先生曰：「子以富贵骄我邪﹖」卒不往。（参《姓谱》。）
　　待制张浮休先生舜民
　　张舜民，字芸叟，邠州人也。庆历中，范文正公见其所作，异之。举进士，为襄乐令。新法行，先生上书谓：「裕民所以穷民，强内所以弱内，辟国所以蹙国。以堂堂之天下，不当与小民争利。」时皆壮之。已而环庆帅高遵裕辟掌机宜文字。坐军中作诗讪谤，谪监郴州酒税，以赦得原。元佑初，司马温公举先生才气秀异，刚直敢言，召试，得秘阁校理。除监察御史，疏论：「西夏强臣争权，戎心桀骜，岂宜加以爵命，当兴师问罪。」因及太师文彦博，左迁判登闻鼓院，台谏交章争之，请远先生职名，不报。逾年，通判虢州，提举秦凤路刑狱。入为金部员外郎、秘书少监。使辽还，除直秘阁、陜西路运使，俄知陜州。徽宗即位，韩仪公忠彦为左相，除谏议大夫。居职七日，所上事六十章，极陈陜西之弊，河北之困。寻为吏部侍郎兼侍讲。时仪公引范恭献公纯礼为右丞，而召刘公安世、吕公希纯还禁从，以先生列九卿，朝班有起色。门下侍郎李清臣恨之，首罢右丞，外除安世帅定武，希纯帅高阳，使不得入朝，又出先生以龙图阁待制知真定，仪公不能遏也。曾布为右相，亦恶诸君子，范致虚乃奏曰：「河北三帅连横，恐非社稷之福。」于是安世、希纯同日报罢，而先生亦以改同州谢表言绍圣逐臣云「脱禁锢者何止一千人，计水陆者不啻一万里」，又曰「古先未之或闻，华竟不知其罪」，坐讪谤落职知鄂州。然清臣亦为布陷，出守北京。先生遂坐元佑党籍，谪楚州团练副使，商州安置。凡五年，许自便。寻复集贤殿修撰，致仕。其归也，杜门自守，不见宾客。时为山游，跨一羸马，葛巾道服，饥则啖一瓯，人皆服其清德。绍兴中，赠宝文阁直学士。先生少慷慨论事。其使辽也，见耶律延禧为皇太孙，所喜者名茶古画，音乐姬侍，因着论，以为他日必有张义潮挈十三州以归朝者，当不四十年见之，其文豪迈有理致，而尤长于诗。自称年逾耳顺，方敢言诗，百世之后，必有知音者。自号浮休居士，有《画墁集》一百卷。（云濠案：《画墁集》今存八卷。）先生之从横渠学，见于《晁景迂集》中，他书无所考也。考横渠之卒，先生为之乞赠于朝，以为孟轲、杨雄之流。且景迂及与先壬游者，必不妄。惜乎《画墁集》今世无是本。予虽曾从《永乐大典》中见之，而未得钞其论学之绪言耳。（补）。
　　（梓材谨案：谢山所节吕紫微《童蒙训》，有一条云：「崇宁间，张公芸叟既贬复归，闭门自守，不交人物。时时独游山寺，芒鞋道服，跨一羸马，所至从容，饮食一瓯淡，更无他物，人皆服其清德。」今检谢山补撰张先生传已入其中，则此乃釆入诸《学案》而未删去者也，故于《紫微学案》节之。）
　　殿丞薛先生昌朝
　　薛昌朝，字景庸，横渠门人。尝为御史，论新法。程子尝曰：「天祺有自然德器，似个贵人气象，只是却有气短处，规规太以事为重，伤于周至，却是气局小。景庸只是才敏。须是天祺与景庸相济，乃为得中也。」陈古灵尝荐先生于朝曰「才质俱美，持法端直，可置台阁。」时先生为殿中丞，充秦凤、熙河路句当。（补）。
　　◆晋伯门人（范、周三传。）
　　台谏马先生涓
　　马涓，字口口，南部人。其父从政，初未有子，买一妾，询知其父母死不克葬，故自鬻，遂归妾，不责所负。后梦一翁谢曰：「我，妾父也，闻之上苍矣。愿君家富贵，涓涓不绝。」及生先生，因以梦中语为名。元佑中，登进士第一。晋伯帅秦州，先生入判幕府，自称状元，晋伯谓曰：「状元云者，及第未除官之称也。既为判官，则不可。今科举之习既无用，修身为己之学不可勉。」又教以临政治民之要，先生自以为得师焉。后立朝为台官，有声。崇宁二年，陷党事，安置吉州。（参《姓谱》）。
　　附录
　　口口口曰：马涓官南京，元城在焉。马涓廷试日，元城作详定官所取也，而涓不修门生礼，元城微不喜。客以告涓，曰：「不然。省闱专设主文，是以有门生之称。殿试盖天子自为座主，岂可称门生于他人。幸以此谢刘公也。」元城闻而是之，自是甚欢。（补）。
　　太学张先生瞻
　　张瞻，字景前，口口人。晋伯为秦帅，先生之父为倅，遣之听讲。及入太学，晋伯曰：「微仲弟不必见，不如见与叔弟。」其时汲公为宰相，而晋伯以为不必见，则知先生盖亦有志于实学者也。
　　◆和叔家学
　　吕先生义山
　　吕义山，字子居，和叔先生之子也。范侍郎育称其能绍家学。亦尝请业于程门。与叔尝致书伊川先生，书曰「大临更不敢拜书先生左右，恐烦枉答，只令义山持此请教。蒙塞未达，不免再三浼渎，唯望乘间口谕义山，传诲一二，幸甚！」是先生能传程门讲席往复之语，其有得于学可知矣。伊川与与叔先生解「中」字不可即谓之性，先生对以「中者性之德」，伊川以为近之。（补。）
　　祖望谨案：和叔止一子，见《行状》，则义山之即为子居无疑。程子《集》中注云：「子居，和叔之子。一云义山之字。」夫和叔之子即义山也，「一云」二字盖门人不知而误增之。胡文定公又疑其为邢子居，则尤无稽之言。关中自南渡后，道梗不通接，蓝田学派遂至无征，今仅得列名学案，而其生平之详不可得而考矣。
　　◆蓝田门人
　　正字周浮沚先生行己
　　忠简许横塘先生景衡（并为《周许诸儒学案》。）
　　太学沈石经先生躬行
　　合门谢先生天申（并见《周许诸儒学案》。）
　　◆景叔家学（高平三传。）
　　运使游先生
　　游，殿院师雄子也。知真定县。时朝廷新得燕山，其仓廪虏人皆席卷去，燕山大饥。朝廷命府州县输粮，调牛车，所在鼎沸，惟先生寂然无所为。吏人惧，更进言之。曰「姑去，诉县粮已集，将行矣。」吏人皆叩头言：「罪不细！且此事非仓卒可办，今尚未蒙处分，柰何﹖诸县且行矣！」先生曰：「使诸县行，乃白。」已而诸县皆行，先生乃召其民曰：「输粟事如何﹖」民皆曰：「晚矣！」先生曰：「不然。吾所以不征汝粮，调汝牛车者，正以吾自有粮在燕山故也。」民惊曰：「如何﹖」先生曰：「汝第往！燕山固自有粮也。汝每乡止择能办事者数人，赍轻赀往籴之。」民皆惘然，遂敷出金银，一一为区处毕，临行，又谓其人曰：「有余金，当盛买牛车以归。」民至燕山，所在粮运坌集，米贾顿落，河北等路米有余，遂籴纳之。先至者以量兑久不得纳，皆卖牛车以自给，其遣人遂以余金买之，皆乘而归。后其事达朝廷，遂擢先生为河北运使。（参《北窗灸輠》。）
　　（梓材谨案：谢山《学案》标目有先生之名，而未为传，其名作议，盖本施氏《北窗炙輠》也。近得《游景叔墓志》石刻于诸味青学博星杓，盖景叔诸子名皆从立。先生为景叔第三子，举进士，则作为是云。）
　　◆诚伯门人
　　右丞吕先生好问
　　县令吕先生切问（并见《荥阳学案》。）
　　◆彦明家学
　　邵蒙谷先生整
　　邵整，字宋举，彦明子，自号蒙谷遗老。与从口景之以家学自相师友，教授生徒，常百余人。邑人苏在璋从之游，终其身。先生少尝从合沙郑少学《易》，传《六十四卦图说》。（参《姓谱》。）
　　教授邵先生景之（别见《刘胡诸儒学案》。）
　　◆蒙谷门人（高平四传。）
　　知州苏双溪先生大璋
　　苏大璋，字颙之，古田人也。学于蒙谷先生。少颍悟，年十三通《周易》。成庆元进士，为道州教官，以阐扬正学为己任。召试馆职，除正字，迁著作郎。力言禁锢道学之非，忤大臣意，遂累章丐外，知吉州。归，自号双溪。（补。）



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第002卷 卷二　泰山学案（黄氏原本、全氏修定）第003卷 卷三　高平学案（全氏补本）
第004卷 卷四　庐陵学案（全氏补本）第005卷 卷五　古灵四先生学案（全氏补本）
第006卷 卷六　士刘诸儒学案（全氏补本）第007卷 卷七　涑水学案（上）
第008卷 卷八　涑水学案（下）第009卷 卷九　百源学案（上）
第010卷 卷十　百源学案（下）第011卷 卷十一　濂溪学案（上）
第012卷 卷十二　濂溪学案（下）第013卷 卷十三　明道学案（上）
第014卷 卷十四　明道学案（下）第015卷 卷十五　伊川学案（上）
第016卷 卷十六　伊川学案（下）第017卷 卷十七　横渠学案（上）
第018卷 卷十八　横渠学案（下）第019卷 卷十九　范吕诸儒学案（全氏补本）
第020卷 卷二十　元城学案（全氏补本）第021卷 卷二十一　华阳学案（全氏补本）
第022卷卷二十二　景迂学案（全氏补本）第023卷 卷二十三　荥阳学案（黄氏原本、全氏补定）
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