四书类 》 論語正解   》 第32節：第三節 從禮以成事(3)      劉德江 Liu Dejiang

　　對於宰我孔子已經很嚴厲地批評了他，我們不再多置言辭。我們從這裏可以得到的啓示是，作為一個有仁愛之心的人如果懂得"禮"，他一定會從心底覺得守三年的喪期是應該的，並且在這段時間食不甘寢難眠，因為他心裏一直記念着親人，為失去親人感到痛苦。正因為此，看一個人做事情是否是以"禮"行事，關鍵在於他是否出於內心的真誠。
　　林放問禮之本。子曰："大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。"（《論語·八佾篇第三》）這是魯人林放嚮孔子問"禮"的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麽？孔子在這裏似乎沒有正面回答他的問題。"禮"的根本在哪裏？根本就在於人心，人心的根本又在於"仁"。孔子雖然在這裏沒有直接回答林放的問題，但他已經間接做了回答。這就是任何內容都要靠形式來表現，禮節儀式衹是表達"禮"的一種形式，但根本不在形式而在內心，即是我們所說的"行禮源於心"。但這種源於心的"禮"，不能衹停留在表面禮儀上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求，並且落實到實際層面。
　　對於這一點，《感應篇廣疏》中的一個故事可以為我們作最好的詮釋。故事說福建的林承美，幼年就死了父親，他的母親守節不嫁，撫養兒子。承美日夜哭泣，深感母恩難以報答。一位禪師很受感動，就勸告他說："孝子思親，光是痛哭，親人並不會得到什麽好處，應當想一個報答的辦法。"於是告訴他，做好事，親人就會得益；做壞事，親人就會受害。想要報親恩，衹有戒殺放生，廣積陰德，才能使親人真正得益。承美一聽，醒悟過來，發誓戒殺放生，多做好事。
　　可以說林承美是善於盡孝的人，因為他從內心深處對親人有一種盡"禮"的誠意，並且還將這一"禮"用實際行動表現出來。如果要盡自己的誠心，最好是使親人得到實際的好處，可以過上好的生活，這樣纔算是善於盡孝的人。一些人表面上好像知書達理，盡到了自己的孝心，可是親人並沒有得到任何實際的益處，這樣的人怎麽能稱得上是善於盡孝的人呢？如果說哭泣就是盡哀，就叫做孝，那麽即使淚如泉涌，像决堤的江河一樣，對於親人又有什麽利益呢？如果說披麻戴孝，就叫做孝，那麽即使積麻成山，坐到裏面去，對於親人又有什麽利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人由於悲痛，不能抑製纔表達出來的情感。要想使生我養我、任勞任怨的父母得到真實的利益，則要用另外一種更加實際的辦法，而不在於表面形式。
　　事半功倍源於禮
　　為人處事需要以"禮"來約束的原因在前面已經講過很多。在這裏我們再講一下知"禮"的好處，用最簡單的話來概括就是，以"禮"行事將事半功倍。有人嚮孔子問關於"禮"的知識，孔子便嚮那個人一邊指着自己的手掌一邊說："我也不知道啊，對於知道它的人來說，治理天下，就像把天下放在手掌上一樣容易把握。"（《論語·八佾篇第三》）孔子的話說得可能有些誇張，但我們可以感覺到，如果懂得了"禮"，做事情便能夠輕鬆應對。
　　定公問："君使喚臣，臣奉事君，該如何呢？"孔子對道："君能以禮使臣，臣自會盡忠奉君了。"（《論語·八佾篇第三》）公元前五百年，孔子由中都宰升司空，又由司空升司寇。這年夏天，魯定公和齊景公會於夾𠔌（今山東萊蕪南）。孔子以大司寇身份為定公相"禮"。會上，齊國劫持定公，以使魯國服從自己。孔子不畏強齊，以"禮"斥之，使齊景公不得不與魯盟。由此，孔子的政治才能得到定公賞識。這樣，孔子與定公經常接觸，有時定公就嚮孔子請教一些問題，上面的對話就是其中的一次。請教的問題是怎樣處理君臣關係，這是封建社會政治上的一個根本問題。孔子始終認為社會倫理是雙嚮的，處理好君臣關係，君臣雙方都有責任，首先是國君應該先以"禮"使臣，臣就會為君盡忠，這樣君臣矛盾就會解决。這要求雙方都要有自律精神。這樣處理雙方的關係，做起事來自然有效率。



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第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
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第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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