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诗歌文集 》 柳宗元集 》
卷三十二 书
柳宗元 Liu Zongyuan
○答元饶州论政理书（考《新、旧史》，元姓不见其为饶州者。《新史·年
表》有元洪者，尝为饶州刺史，而时不可考，元和间，惟有元稹，而传不载其为
饶州。公此书所与元饶州，未详其人。刘禹锡集中亦有《答元饶州论政理书》，
大率其意与公此书同，）
奉书，辱示以政理之说及刘梦得书，往复甚善。类非今之长人者之志。（长，
辰两切。）不唯充赋税养禄秩足己而已，独以富庶且教为大任。（《论语》：子
适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富
之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”）甚盛甚盛！
孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚。”然则蒙者固难晓，必劳申谕，乃得
悦服。用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者，（一无“病”字，一无“贫”字。）
而不益富者税，此诚当也。（“也”，一作“是”。）乘理政之后，固非若此不
可；不幸乘弊政之后，其可尔邪？夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱。苟然，则
贫者无赀以求于吏。（赀，音髭。）所谓有贫之实，（“谓”下，一有“则”字。）
而不得贫之名；富者操其赢以市于吏，（赢，音盈。）则无富之名而有富之实。
贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌。（横，去声。）兄若所遇
如是，则将信其故乎？是不可惧挠人而终不问也，固必问其实。问其实，则贫者
固免而富者固增赋矣，安得持一定之谕哉！若曰止免贫者而富者不问，则侥幸者
众，皆挟重利以邀，贫者犹若不免焉。若曰检富者惧不得实，而不可增焉，则贫
者亦不得实，不可免矣。若皆得实而故纵以为不均，何哉？孔子曰：“不患寡而
患不均，不患贫而患不安。”今富者税益少，贫者不免于捃拾（捃，俱运切。）
以输县官，其为不均大矣。然（一无“然”字。）非唯此而已，必将服役而奴使
之，多与之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦，（一无“之”
字，“劳”作“勤”。）或减除其税，则富者以户独免，而贫者以受役，卒输其
二三与半焉。是泽不下流，而人无所告诉，（一无所字。）其为不安亦大矣。夫
如是，不一定经界、核名实，而姑重改作，其可理乎？
夫富室，贫之母也，诚不可破坏。然使其大幸而役于下，则又不可。兄云惧
富人流为工商浮窳，（音庾。）盖甚急而不均，则有此尔。若富者虽益赋，而其
实输当其十一，犹足安其堵，虽驱之不肯易也。检之逾精，则下逾巧。诚如兄之
言。管子亦不欲以民产为征，故有“杀畜伐木”之说。今若非市井之征，则舍其
产而唯丁田之问，推以诚质，示以恩惠，严责吏以法，如所陈一社一村之制，递
以信相考，安有不得其实？不得其实，则一社一村之制（一无一社二字。）亦不
可行矣。是故乘弊政必须一定制，而后兄之说乃得行焉。蒙之所见，及此而已。
永州以僻隅，少知人事。兄之所代者谁耶？理欤，弊欤？理，则其说行矣；若其
弊也，蒙之说其在可用之数乎？
因南人来，重晓之。其他皆善，愚不足以议，愿同梦得之云者。兄通《春秋》，
取圣人大中之法以为理。饶之理，小也，不足费其虑。无所论刺，故独举均赋之
事，以求往复而除其惑焉。不习吏职而强言之，宜为长者所笑弄。然不如是，则
无以来至当之言，盖明而教之，君子所以开后学也。
又闻兄之莅政三日，举韩宣英以代己。（永贞元年十一月，贬韩晔为饶州司
马，亦坐王叔文之党也。晔，字宣英。）宣英达识多闻而习于事，宜当贤者类举。
今负罪屏弃，凡人不敢称道其善，又况闻之于大君以二千石荐之哉！是乃希世拔
俗，果于直道，斯古人之所难，而兄行之。宗元与宣英同罪，皆世所背驰者也，
兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向。（《左传》：襄二十一年，晋囚叔向。祁
大夫以言诸公而免之，不见叔向而归。叔向亦不告免焉而朝。）今而预知斯举，
下走之大过矣。（一本作“过大矣”。）书虽多，言不足导意，故止于此。不宣。
宗元再拜。
○与崔饶州论石钟乳书（饶，当作连。饶州讳简，字子敬，公之姊夫。先刺
连州，后移永，未上而卒于元和七年。公尝为作《权厝志》。又有《祭简文》，
云“悍石是饵，元精以渝”，是简卒以钟乳败也。此书多作于七年之前云。）
宗元白：前以所致石钟乳非良，闻子敬所饵与此类，（“类”下，一有异字。）
又闻子敬时愦闷动作，（愦，古对切。心乱也。）宜以为未得其粹美，而为粗矿
惨悍所中，（矿，古猛切，铜铁朴石也。惨，七感切。据此文言钟乳粗矿惨悍。
疑“惨”当作“燥”字。）惧伤子敬醇懿，仍习谬误，故勤勤以云也。再获书辞，
辱征引地理证验，多过数百言，以为土之所出乃良，无不可者。是将不然。夫言
土之出者，固多良而少不可，不谓其咸无不可也。草木之生也依于土，然即其类
也，而有居山之阴阳，或近水，或附石，其性移焉。又况钟乳直产于石，石之精
粗疏密，寻尺特异。而穴之上下，其土之薄厚，石之高下不可知，则其依而产者，
固不一性。然由其精密而出者，则油然而清，炯然而辉，（炯，古茗切。光也。）
其窍滑以夷，其肌廉以微。食之使人荣华温柔，其气宣流，生胃通肠，寿善康宁，
心平意舒，其乐愉愉。由其粗疏而下者，则奔突结涩，乍大乍小，色如枯骨，或
类死灰，淹顇不发，（顇，音悴。）丛齿积颣，（力对切。）重浊顽璞。食之使
人偃蹇壅郁，泄火生风，戟喉痒肺，幽关不聪，心烦喜怒，肝举气刚，不能和平。
故君子慎焉。取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡为此也。幸子敬饵
之近不至于是，故可止御也。
必若土之出无不可者，则东南之竹箭，（《尔雅》：东南之美者，有会稽之
竹箭焉。）虽旁岐揉曲，皆可以贯犀革；（贯，穿也。犀、革皆以为甲。）北山
之木，虽离奇液瞒，（《汉书》：蟠木根柢，轮囷离奇。注：委曲盘戾也。《庄
子》：以为门户则液瞒。注：液，津也。瞒，谓脂出樠樠然也。奇，音羁。
瞒，谟官切。或从木，母奔切。）空中立枯者，皆可以梁百尺之观，（古玩切。）
航千仞之渊；冀之北土，马之所生，（《左传》：昭四年，晋大夫司马侯之言。）
凡其大耳短脰，（音脰，项也。）拘挛挛跌，（踠，足跌也，曲脚也。跌，差跌
也。蜿，於远切。跌，徒结切。）薄蹄而曳者，（《易》曰：坎于马也，为薄蹄，
为曳。）皆可以胜百钧。（胜，举也。三十斤曰钧。）驰千里；雍之块璞，（匹
角切。）皆可以备砥砺；（《书》：黑水西河惟雍州。厥贡球琳琅玕。注：球琳，
玉名。琅玕，石而似珠。砥砺，即砺砥砮丹。注：砥，细于砺，皆磨石也。《禹
贡》：荆州，砺砥砮丹。非雍州也。）徐之粪壤，皆可以封太社；（《书》：海
岱及淮惟徐州。厥贡惟土五色。注：王者封五色土为社。建诸侯，则各割其方色
土与之，使立社。）荆之茅，皆可以缩酒；（《禹贡》：荆及衡阳惟荆州。包匦
菁茅。注：茅以缩酒。）九江之元龟，皆可以卜；（《禹贡》：荆州，九江纳锡
大龟。）泗滨之石，皆可以击考，（《禹贡》：徐州，泗滨浮磬。）若是而不大
谬者少矣。其在人也，则鲁之晨饮其羊，（《家语》：鲁之贩羊有沈犹氏者，常
朝饮其羊，以诈市人。及孔子为政，沈犹氏不敢朝饮其羊。）关毂而輠轮者，
（《礼记》：叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者。关，穿也。輠，回
也。谓作轮之人，以扶病之杖，关穿车毂中，而回转其轮。輠，音祸。）皆可
以为师儒；（孔子，鲁人也，故言之。）卢之沽名者，皆可以为太医；（《扬子》：
扁鹊，卢人也，而医多卢。）西子之里，恶而矉者，（矉，音宾。蹙頞也。
按韵无此矉字，《玉篇》作裨巾切，恨张目也。眉蹙乃是颦字，音频。当考。）
皆可以当侯王；（《庄子》：西施病心而矉其里。其里之丑人见而美之，归亦
捧心而矉其里。其里之富人见之，闲门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。）
山西之冒没轻儳，（音谗。贪也。）沓贪而忍者，（《汉书》：秦、汉以来，
山西出将山东出相。见《赵充国赞》。）皆可以凿凶门。（《淮南子》：国有难，
君召将，亲授以钺，凿凶门而出。）制阃外；（《汉书》：冯唐曰：上古王者遣
将，跪而推毂，曰：“阃以外将军制之。”）山东之稚騃朴鄙。（騃，语骇切。）
力农桑，啖枣栗者，（山东有枣栗之饶。）皆可以谋谟于庙堂之上。若是则反伦
悖道甚矣，何以异于是物哉？
是故《经》中言丹砂者，（《经》，谓《本草》云。）以类芙蓉而有光；
（唐注《本草》云：光明砂，生石龛内，似芙蓉。破之如云母，光明照彻。在龛
中石台上。）言当归者，以类马尾蚕首；（《本草》有云：当归有二种：细叶者
名蚕头当归，大叶者名马尾当归。蚕头者世不复用。）言人参者，以人形；（
《本草》云：人参如人形者有神。）黄芩以腐肠；（陶隐居云：黄芩，圆者名子
芩，破者名宿芩，其内皆烂，故曰腐肠。）附子八角；（陶隐居云：附子，以八
月上旬采八角者良。）甘遂赤肤。（陶隐居云：甘遂出中山，赤皮者胜，白皮者
下。）类不可悉数。若果土宜乃善，则云生某所，不当又云某者良也。又《经》
注曰：始兴为上，次乃广、连。（《本草》云：钟乳第一始兴，其次广、连、澧、
朗、郴等州。）则不必服，正为始兴也。（“则”下，一有“连”字。）今再三
为言者，唯欲得其英精，以固子敬之寿，非以知药石、角技能也。若以服饵，不
必利己，姑务胜人而夸辩博，素不望此于子敬，其不然明矣，故毕其说。（简始
以文雅清秀见称，后饵玉石，药易且乱，故不承于初。自连移永，得罪贬驩州。
元和七年正月二十六日卒。）宗元再拜。
○答周君巢饵药久寿书（书月日而不年，然观其书辞云“罪大摈弃”，盖当
在永州时作。）
奉二月九日书，所以抚教甚具，无以加焉。丈人用文雅，从知己，日以惇大
府之政。（君巢时为幕府从事。）甚适。东西来者，皆曰：“海上多君子，周为
倡焉。”（一作“首”。）敢再拜称贺。
宗元以罪大摈废，（摈，必刃切。）居小州，与囚徒为朋，行则若带纆索，
（《易》：系用徽纆。徽、纆，皆绳也。纆，音墨。一本作“徽纆”。）
处则若关桎梏，彳亍而无所趋，（彳，丑亦切。亍，音触。《说文》：步止也。
《选》：彳亍中辍。）拳拘而不能肆，槁然若枿，（音蘖。伐木余也。）隤然若
璞。（隤，徒回切。璞，块也。普角切。）其形固若是，则其中者可得矣，然犹
未尝肯道鬼神等事。今丈人乃盛誉山泽之臞者，（司马相如以为列仙之儒居山
泽间，形容甚臞，非帝王之仙意，乃奏《大人赋》。臞，权居切。瘠也。）
以为寿且神，其道若与尧、舜、孔子似不相类焉，何哉？又曰：饵药可以久寿，
将分以见与，固小子之所不欲得也。（“子”，一作“人”。）尝以君子之道，
处焉则外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚；出焉则外内若一，而时动
以取其宜当，而生人之性得以安，圣人之道得以光。获是而中，虽不至耇老，其
道寿矣。今夫山泽之臞，于我无有焉。视世之乱若理，视人之害若利，视道之
悖若义；我寿而生，彼夭而死，固无能动其肺肝焉。昧昧而趋，屯屯而居，（屯，
音谆。一云屯当作忳，徒昆切。《楚辞》：中闷瞀之忳忳。注：忧也。）
浩然若有余，掘草烹石，（石，谓药石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，
己独以愉。若是者愈千百年，滋所谓夭也，又何以为高明之图哉？
宗元始者讲道不笃，以蒙世显利，动获大僇，用是奔窜禁锢，为世之所诟病。
（诟，古候切。）凡所设施，皆以为戾，从而吠者成群。（《楚辞》：邑犬群吠，
吠所怪也。）己不能明，而况人乎？然苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，
不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往时所执，
推而大之，不为方士所惑。仕虽未达，无忘生人之患，则圣人之道幸甚，其必有
陈矣。不宣。宗元再拜。
○与李睦州论服气书（愚溪作于元和之五年，吴武陵谪来永州，在元和之三
年。今书云：愚溪之游间一日，武陵先作书。则此书当在五年后作。公又有《同
武陵送李睦州诗序》，睦州，亦永之迁客也。）
二十六日，宗元再拜。前四五日，与邑中可与游者游愚溪，上池西小丘，坐
柳下，酒行甚欢。坐者咸望兄不能俱。（元和二年，睦州为李锜所诬，斥南海上，
更赦，量移永州。）以为兄由服气以来，貌加老，而心少欢愉，不若前去年时。
既言，皆沮然盻睐。（盻睐，斜视也。睐，目瞳子不正。盻，莫见切。睐，落代
切。）思有以已兄用斯术，而未得路。一无路字。间一日，濮阳吴武陵最轻健，
先作书，道天地、日月、黄帝等，下及列仙、方士皆死状。出千余字，颇甚快辩。
伏睹兄貌笑口顺而神不偕来，及食时，窃睨和糅燥湿，（糅，女救切。顺也。）
与啖饮多寡犹自若。是兄阳德其言，而阴黜其忠也。若古之强大诸侯然，负固怙
力。（《周礼》：负固不服则侵之。负，恃也。固，险也。）敌至则诺，去则肆，
是不可变之尤者也。攻之不得，则宜济师，今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐
擐坚。（坚，谓坚甲。擐，音患。）鸣钟鼓以进，决于城下，惟兄明听之。
兄凡服气之大不可者，吴子已悉陈矣。悉陈而不变者无他，以服气书多美言，
以为得恒久大利，则又安能弃吾美言大利，而从他人苦言哉？今愚甚呐，（与
“讷”同。）不能多言。大凡服气之可不死欤，不可欤？寿欤，夭欤？康宁欤，
疾病欤？（“病”，一作“疠”。）若是者，愚皆不言。但以世之两事己所经见
者类之，以明兄所信书必无可用。愚幼时尝嗜音，见有学操琴者，不能得硕师，
（《庄子》：无硕师而能言。硕，大也。）而偶传其谱，读其声，以布其爪指。
蚤起则嘐嘐以逮夜，（嘐，音交。譊，馨么切。）又增以脂烛，烛不足则讽而
鼓诸席。如是十年，以为极工。出至大都邑，操于众人之坐，则皆得大笑曰：
“嘻，何清浊之乱，而疾舒之乖欤？”卒大惭而归。及年已长，则嗜书，（“已”，
一作“少”。）又见有学书者，亦不得硕师，独得国故书，伏而攻之，（一无
“国”字。作工）其勤若向之为琴者，而年又倍焉。出曰：“吾书之工，能为若
是。”知书者又大笑曰：“是形纵而理逆。”卒为天下弃，又大惭而归。是二者
皆极工而反弃者，何哉？无所师而徒状其文也。其所不可传者，卒不能得，故虽
穷日夜，弊岁纪，愈远而不近也。今兄之所以为服气者，果谁师耶？始者独见兄
传得气书于卢遵所，（遵，公之舅弟。）伏读三两日，遂用之；其次得气诀于李
计所，又参取而大施行焉。是书是诀，遵与计皆不能知，然则兄之所以学者无硕
师矣，是与向之两事者无毫末差矣。宋人有得遗契者，密数其齿曰：“吾富可待
矣。”（出《列子·说符篇》。注：遗，弃也。齿，谓刻处似齿。）兄之术，或
者其类是欤？
兄之不信，今使号于天下曰：“孰为李睦州友者？今欲已睦州气术者左袒，
不欲者右袒。”（《汉书》：周勃入北军，令军中曰：“为吕氏右袒，为刘氏左
袒。”注：袒，脱衣袖而肉袒也。左右者，谓止偏脱其一耳。）则凡兄之友皆左
袒矣；则又号曰：“执为李睦州客者？今欲已睦州气术者左袒，不欲者右袒。”
则凡兄之客皆左袒矣；则又以是号于兄之宗族，皆左袒矣；（一本族下有则字。）
号姻娅则左袒矣；（号下有于字，则下有皆字。《诗》：琐琐姻娅。《尔雅》云：
婿之父为姻，妇之父为婚，两婿相谓为娅。）入而号之闺门之内子姓亲昵，则子
姓亲昵皆左袒矣；下之号于臧获仆妾，（《方言》：燕、齐之间骂奴曰臧，骂婢
曰获。）则臧获仆妾皆左袒矣；出而号于素为将率胥吏者。（“率”，一作“卒”。）
则将率胥吏皆左袒矣；则又之天下号曰：“孰为李睦州仇者，今欲已睦州气术者
左袒，不欲者右袒，则凡兄之仇者皆右袒矣。然则利害之源不可知也。（一无
“不”字。）友者欲久存其道，客者欲久存其利，宗族姻娅欲久存其戚，闺门之
内子姓亲昵欲久存其恩，臧获仆妾欲久存其生，将率胥吏欲久存其势，仇欲速去
其害。（文势机轴，从《战国策》邹忌谓其妻妾与客，我孰与城北徐公美数语来。）
兄之为是术，凡今天下欲兄久存者皆惧，而欲兄速去者独喜。兄为而不已，则是
背亲而与仇。夫背亲而与仇，不及中人者皆知其为大戾，而兄安焉，固小子之所
懔懔也。（懔，音廪。）
兄其有意乎卓然自更，（平声。）使仇者失望而栗，亲者得欲而抃。则愚愿
椎肥牛、击大豕、刲群羊，以为兄饩；（许既切。）穷陇西之麦、殚江南之稻，
以为兄寿。盐东海之水以为咸，醯敖仓之粟以为酸，极五味之适，致五藏之安，
心恬而志逸，貌美而身胖，（蒲潘切。）醉饱讴歌，愉怿欣欢，流声誉于无穷，
垂功烈而不刊，不亦旨哉？孰与去味以即淡，去乐以即愁，悴悴然肤日皱，（侧
救切。）肌日虚，守无所师之术，尊不可传之书，悲所爱而庆所憎，徒曰我能坚
壁拒境，以为强大，是岂所谓强而大也哉？无任疑惧之甚。谨再拜。（谨一作某。）
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| 卷一 雅诗歌曲 | 卷二 古赋 | 卷三 论 | 卷四 议辩 | | 卷五 古圣贤碑 | 卷六 释教碑 | 卷七 释教碑铭 | 卷八 行状 | | 卷九 表铭碣诔 | 卷十 志 | 卷十一 志谒诔 | 卷十二 表志 | | 卷十三 志 | 卷十四 对 | 卷十五 问答 | 卷十六 说 | | 卷十七 传 | 卷十八 骚 | 卷十九 吊赞箴戒 | 卷二十 铭杂题 | | 卷二十一 题序 | 卷二十二 序 | 卷二十三 序别 | 卷二十四 序 | |
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