儒家类 》 朱子學提綱   》 （三十一）朱子學之流衍      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子之雜學，即遊藝與格物之學。至是而朱子學術之大體，已約略分述。此下當再略述朱子學之流衍。
　　朱子生時，四方學者響附雲集。及其身後，其學流衍益廣。所著書，如《四書集註章句》及詩易兩種，元明清三代皆懸之功令，定為取士標準，凡應舉者皆所必讀。其學影響後世之深且大，可勿論。但朱子之學，既廣博無涯涘，又其所追求嚮往之最後目標，更為高遠。畢生常在孜孜兀兀中嚮前不輟，學者旅進旅退，雖曰親炙，或相從歲月不久。朱子之卒，其弟子著者，如黃幹直卿，輔廣漢卿，陳淳安卿，陳埴器之，李燔敬子，張洽元德，廖德明子晦，李方子公晦，蔡瀋仲默，皆能確守師承。然而傳述發明已不易，充實光大事更難。而宋室日替，以至於覆滅，朱門再傳，如魏了翁鶴山，真德秀西山，其卒皆距宋亡不遠。至如黃震東發，王應麟伯厚，乃朱門三傳，均已老死於宋亡之後。文天祥文山，則以身殉國。是則朱學之不獲大昌於後，實與國運世運互為因果，較之孔子身後，殆是更為不幸。
　　元之所以為元，則尚幸有諸儒，或在朝，或在野，牽補彌縫其間。其著者，許衡魯齋在朝，劉因靜修在野，皆朱學也。而吳澄草廬，最為一時魁傑。其《五經纂言》，有功經術，論者謂其接武建陽。然其時已有和會朱陸之說，草廬亦言之，曰問學不本於德性，其蔽必偏於語言訓釋之末。蓋其時朱子書已成為獵取功名之途，故草廬特提尊德性與道問學之辨。然草廬言道統則曰：近古之統，周子其元，程張其亨，朱子其利，孰為今日之貞乎。斯其所自任可知，而其終奉朱子為傳統之正亦可知。
　　明祖開國，華夏重光，而儒運則熸。方孝孺正學之死，元氣抑遏殆盡。此下明代理學，乃是一不絶如縷之局面。直俟陳獻章白沙王守仁陽明先後迭起，而後理學大振。然白沙微近北宋之康節，陽明出而朱陸異同之公案復熾。王學昌行，朱學消沉，至東林始有由王返朱之意嚮。然東林僅從王學角度窺朱學，亦未能觸及朱子學之大體係。明代朱學流衍，惟羅欽順整庵一傢，所得較深。
　　晚明三大儒，顧炎武亭林，始自東發厚齋上窺朱子，著為《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，儼然朱子學之榘矱。然曰：理學之名，自宋人始有之，古之所謂理學者經學也，其意乃欲以古人經學替出宋明理學，終是於朱子精神有距離。黃宗羲梨洲，則欲以經史實學來變講堂錮習。講堂錮習，正是明末王學積弊，而經史實學，則理學家中惟朱子一脈有其傳。梨洲有曰：
　　讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求於心，則為俗學。
　　斯言頗近朱子。惟梨洲白負為王學傳統，於此乃不自知。其時最能發揮兩宋理學周張程朱之傳統者，為王夫之船山。船山能精思，務博學，於莊老釋氏書皆所深研，其為學規模極似朱子，而船山之最後宗主則為橫渠。又有陸世儀桴亭，著思辨錄，調和朱王，而呂用晦晚村，原本朱子四書義，宣揚民族精神，罹身後極禍。蓋其時正是學術將變，群言競興，而尚未有定嚮。乃亦有專意攻擊朱子者，南北各一人。在北方為顔元習齋，在南方為毛奇齡大可。
　　習齋駁斥朱子，並駁斥及於宋明理學之全部。力言禮樂事物，而不治經史，篤古而不通今。大可則自居為陽明學，著有《四書改錯》一書，分三十二門四百五十一條，歷辨朱子四書註，幾於無一條不錯，謂聚九州四海之鐵鑄不成此錯。而閻若璩百詩則謂天不生宋儒，仲尼如長夜，朱文公三代下孔子。清初學術界，多彩多姿，異說蜂起，精神壯闊，依稀使人重睹先秦與北宋之遺風。
　　清廷於其時乃一意提倡宋學，並特尊朱子。康熙五十一年，升朱子配享孔廟，續修《朱子全書》，又禦纂《性理精義》。雍正二年，特以其時專治朱子學者陸隴其稼書從祀兩廡。朝廷刻意崇揚於上，而學術界乃肆力反對於下。惠棟定宇專尊漢學，方朱子配享孔廟之年，乃一十六歲青年，專反宋學與朱子之戴震東原，於陸稼書從祀兩廡時方兩歲，而紀昀曉嵐適一歲。逮此諸人年長成學，而一時風氣大變，成為清代乾嘉盛世漢儒經學獨行之時代。
　　定宇一傢，三世傳經，其父士奇天牧，嘗手書楹帖雲：六經尊服鄭，百行法程朱。是尊漢猶不反宋。及定宇則曰：宋儒之禍，甚於秦灰。風氣激變，即在惠氏一傢父子之間而可見。東原初從學於江永慎修，慎修極尊朱子，承朱子之《儀禮經傳通解》而為《禮書綱目》，自謂欲卒成朱子之志。又為《近思錄集註》，自謂幸生朱子之鄉，取其遺編輯而釋之，或亦先儒之志。東原自述其學本之慎修，然其為《孟子字義疏證》，則謂程朱以意見為理而禍天下。是則風氣激變，即在江戴二人師弟子之間而亦可見。
　　然而此一風氣，其來也驟，其去亦忽。江藩鄭堂得師傳於惠氏，作為《漢學師承記》，初不列黎洲亭林，謂兩傢之學，皆深入宋儒之室，但以漢學為不可廢，多騎墻之見，依違之言，非真知灼見者。其友非之，謂兩人實啓國朝經學，今為拘牽之論，何所見之不廣，乃補寫黃顧兩人於《師承記》之末。又於其後特為《宋學淵源記》，於清初諸臣自號述朱，獲朝廷寵眷，顯貴一時者皆不列。陸稼書特邀從祀之典，亦不列。即王懋竑白田，以畢生精力為《朱子年譜》一書，考據極精審，因其尊朱，亦不列。其書所列，或處下位，或伏田間，聲聞不廣，姓氏將湮，殆多無足輕重。江氏此書，固不足重，而其風之變則可見。
　　阮元蕓臺，乃東原私淑，一意尊漢排宋。然其晚年在粵，推譽陳建清瀾《學蔀通辨》，謂其學博識高，為三百年來之崇議。又謂朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難。東原《孟子字義疏證》，江鄭堂《國朝經師經義目錄》有其書，而阮纂《清經解》顧不收，此其意態之變亦可知。
　　又汪中容甫好詆宋儒，其子喜孫孟慈，乃謂皆出凌廷堪次仲之所誣讕。至如章學誠實齋，謂東原戒人以鑿空言理，其學實自朱子，而醜貶朱子，斥其謬妄。方東樹植之，在阮蕓臺幕中著為《漢學商兌》，謂當時諸儒於諸經註疏實未嘗詳玩，客氣好事，矯異矜名。非惟不能入宋儒之室，亦斷未能若唐賢之真實。其後陳澧蘭甫，乃力主教人讀註疏，著為《東塾讀書記》十五捲，特立朱子一捲。謂朱子自讀註疏，教人讀註疏，而深譏不讀註疏者。謂昔時講學者多不讀註疏，近時讀註疏者乃反訾朱子，皆未知朱子之學。又曰：朱子好考證之學，而又極言考證之病。讀書玩理與考證，自是兩種工夫，朱子立大規模，故能兼之。學者不能兼，則不若專意於其近者。近者即指宋學義理。陳氏為學，乃有聞於阮氏在粵之風教而起。然而其變則速於置郵而傳命。故所謂乾嘉經學，亦僅止於乾嘉一時而止。道鹹以下，其亡其亡，係於苞桑，風氣已變，早不是乾嘉。
　　在乾嘉時，堅立漢宋壁壘，深斥宋儒，亦由有激而起。其上則激於清廷之尊朱，其下則激於媚清以求顯達者，群奉朱子為正學而嚴斥陸王。清廷屢興文字大獄，實使在野學者深抱反抗心理，不得已而於故紙堆中爭意氣。惟激而過偏，人心易倦。惜未有大儒繼起，使其變而一歸於正。繼此乃有主張變法之公羊學興起，此亦有激而來。而今古文之爭，遂使清儒經學隨清政權而俱亡。民國以來，讀書博古之風已息，言學者僅知有清儒，於清儒中僅知有乾嘉，於乾嘉學中僅知有考據。乾嘉以前如梨洲亭林，乾嘉以後如實齋蘭甫，其學之通博，已皆不能深知。又不喜言義理思想，其意若謂義理思想盡在西方，故僅求以乾嘉考據來重新估定傳統上一切價值。侈言先秦諸子，亦藉以為蹈瑕抵隙之助。孔子尚務求打倒，更何論於程朱？而朱子博通之學，其規模之大，條理之密，亦更不易為近代學人所瞭解。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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