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四书类 》 論語講義 》
為政第二(11)
李裏 Li Li
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
由，孔子的弟子，叫仲由，字子路。子路是一個好勇的人，在孔子的弟子裏邊，他的脾氣是比較急躁的。子路也是一個孝子，《二十四孝》裏收入了他的故事，幾千裏以外去給母親背米。另外，子路對孔子是非常忠心的。
“誨”就是教，“女”通“汝”，就是你的意思，“誨女”就是教導你。“知之乎”，你知道了嗎？也就是說子路，我教你的道理你知道了嗎？“知之為知之，不知為不知”，你知道的就說你知道，你不知道的就說你不知道；“是知也”，這個“知”通“智”，這纔是真正的智慧啊。那麽什麽叫真正的智慧呢？有些人，不懂裝懂，這是愚蠢。為什麽呢？你不懂裝懂，你就永遠不懂。但是如果你承認你不懂，你就會去研究它，把問題搞清楚，最終你就懂了。不知是知的前提，不知是知之母。如果你無視或者掩飾不知這個前提，你就永遠都不知。知是從哪裏來的，是從不知裏來的，正因為我不知，所以我想知道，我才能夠知道。你根本就不想知道，又怎麽可能知道呢？
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張，是孔子弟子裏邊一個道貌岸然的人。道貌岸然最開始是一個褒義詞。“道貌”，修道的樣子，“岸”就是偉岸，“然”，這樣子，修道的樣子很偉岸就叫道貌岸然。
子張學什麽呢？“幹”當“求”講，“祿”是俸祿，“幹祿”就是追求官職。“子張學幹祿”，就是子張學為官之道。中國古代有三星，福、祿、壽。福，就是有福氣。壽，就是長壽。祿，孔子說：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話不僅對做官的人適用，對我們一般人也適用。“多聞闕疑”，闕當其講。闕疑就是它的疑問。“慎言其餘”，謹慎地說出人傢說話中那些不完全、不精確、不準確的地方。“則寡尤”，“寡”就是少，“尤”就是錯誤，就能少犯錯誤。“多見闕殆”，“殆”當危險講。你做事的時候，多看人傢怎麽做的，別人做得不對、有差錯的地方，你要加以註意，自己不要犯同樣的錯誤，“慎行其餘”，你有把握的部分，則謹慎地實行，“則寡悔”，那樣就能減少後悔。“言寡尤，行寡悔”，說話少錯誤，做事少後悔，則“祿在其中矣”，官職、俸祿就在這個當中了。這句話表面是說做官，其實做人也是如此。
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”
哀公是當時魯國的國君，這是孔子和國君的對話。魯哀公問孔子：要怎樣做老百姓纔服你呢？“孔子對曰”，之前都是“子曰”，這裏是以臣下對君上，所以加了個“對”字。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”“直”，直的，引申為剛直、正直、公平、公正的；“枉”，不正的，彎麯的。“錯”字當設置講，就是擺放、置放的意思。把什麽置放在什麽上邊，以公平、正直置於不公平、不正直之上，老百姓就服，把不公平、不正直置於公平、正直之上，老百姓就不服。也就是說，選拔那些公平、正直的人來做官，黜退邪麯的、諂媚的小人，老百姓自然就歸順你；如果做官的都是邪麯的人，衹會阿諛奉承你，那些正人君子都被罷黜了，老百姓就不會服你。“四人幫”製造那麽多冤假錯案，怨聲載道，一倒臺，舉國歡呼，老百姓高興得不得了。這句話還有一層深意，世間總是美醜並存、善惡同在，有直就有麯，有正就有邪，“水至清則無魚”，任何一個當政的人，他都不能做到隨時隨地絶對公正，由於各種原因，他可能會犯一些錯誤，但“舉直錯諸枉”，你處理事情的時候，秉着公平、公正的辦事態度，即便事與願違，不公正的事偶爾發生，你也可以問心無愧。
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