四书类 論語講義   》 為政第二(11)      李裏 Li Li

  子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”
  由,孔子的弟子,叫仲由,字子路。子路是一個好勇的人,在孔子的弟子裏邊,他的脾氣是比較急躁的。子路也是一個孝子,《二十四孝》裏收入了他的故事,幾千裏以外去給母親背米。另外,子路對孔子是非常忠心的。
  “誨”就是教,“女”通“汝”,就是你的意思,“誨女”就是教導你。“知之乎”,你知道了嗎?也就是說子路,我教你的道理你知道了嗎?“知之為知之,不知為不知”,你知道的就說你知道,你不知道的就說你不知道;“是知也”,這個“知”通“智”,這纔是真正的智慧啊。那麽什麽叫真正的智慧呢?有些人,不懂裝懂,這是愚蠢。為什麽呢?你不懂裝懂,你就永遠不懂。但是如果你承認你不懂,你就會去研究它,把問題搞清楚,最終你就懂了。不知是知的前提,不知是知之母。如果你無視或者掩飾不知這個前提,你就永遠都不知。知是從哪裏來的,是從不知裏來的,正因為我不知,所以我想知道,我才能夠知道。你根本就不想知道,又怎麽可能知道呢?
  子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”
  子張,姓顓(zhuān)孫,名師,字子張,是孔子弟子裏邊一個道貌岸然的人。道貌岸然最開始是一個褒義詞。“道貌”,修道的樣子,“岸”就是偉岸,“然”,這樣子,修道的樣子很偉岸就叫道貌岸然。
  子張學什麽呢?“幹”當“求”講,“祿”是俸祿,“幹祿”就是追求官職。“子張學幹祿”,就是子張學為官之道。中國古代有三星,福、祿、壽。福,就是有福氣。壽,就是長壽。祿,孔子說:“多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”這句話不僅對做官的人適用,對我們一般人也適用。“多聞闕疑”,闕當其講。闕疑就是它的疑問。“慎言其餘”,謹慎地說出人傢說話中那些不完全、不精確、不準確的地方。“則寡尤”,“寡”就是少,“尤”就是錯誤,就能少犯錯誤。“多見闕殆”,“殆”當危險講。你做事的時候,多看人傢怎麽做的,別人做得不對、有差錯的地方,你要加以註意,自己不要犯同樣的錯誤,“慎行其餘”,你有把握的部分,則謹慎地實行,“則寡悔”,那樣就能減少後悔。“言寡尤,行寡悔”,說話少錯誤,做事少後悔,則“祿在其中矣”,官職、俸祿就在這個當中了。這句話表面是說做官,其實做人也是如此。
  哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服。舉枉錯諸直,則民不服。”
  哀公是當時魯國的國君,這是孔子和國君的對話。魯哀公問孔子:要怎樣做老百姓纔服你呢?“孔子對曰”,之前都是“子曰”,這裏是以臣下對君上,所以加了個“對”字。孔子說:“舉直錯諸枉,則民服。舉枉錯諸直,則民不服。”“直”,直的,引申為剛直、正直、公平、公正的;“枉”,不正的,彎麯的。“錯”字當設置講,就是擺放、置放的意思。把什麽置放在什麽上邊,以公平、正直置於不公平、不正直之上,老百姓就服,把不公平、不正直置於公平、正直之上,老百姓就不服。也就是說,選拔那些公平、正直的人來做官,黜退邪麯的、諂媚的小人,老百姓自然就歸順你;如果做官的都是邪麯的人,衹會阿諛奉承你,那些正人君子都被罷黜了,老百姓就不會服你。“四人幫”製造那麽多冤假錯案,怨聲載道,一倒臺,舉國歡呼,老百姓高興得不得了。這句話還有一層深意,世間總是美醜並存、善惡同在,有直就有麯,有正就有邪,“水至清則無魚”,任何一個當政的人,他都不能做到隨時隨地絶對公正,由於各種原因,他可能會犯一些錯誤,但“舉直錯諸枉”,你處理事情的時候,秉着公平、公正的辦事態度,即便事與願違,不公正的事偶爾發生,你也可以問心無愧。



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