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小说评论 》 馬瑞芳講聊齋 》
馬瑞芳講聊齋二-仙樂飄飄細細聽(2)
馬瑞芳 Ma Ruifang
菱角
《菱角》寫稚男少女的愛情故事，男女主角刻畫生動，有口皆碑，最妙者卻無過於似乎處於次要地位的觀音。鬍大成之母奉佛，囑咐兒子過觀音祠“過必入叩”，感動了觀音，四次給鬍傢幫助。第一次，大成與美麗的少女菱角一見鐘情，非偶然巧合，而是觀音菩薩“分來一滴楊枝水，灑作人間並蒂蓮”。第二次，兩人訂婚後，鬍大成流寓湖南，流竄民間，吊
影孤惶，突然遇到個四十八九歲的婦人自鬻，說：“不屑為人奴，亦不願為人婦，但有母我者，則從之，不較直。”一個賣身者，一不做奴，二不做婦，偏偏要給買主做至高無上的母親，天下奇聞。思母心切的鬍大成卻發現老婦和母親有幾分相似，帶回傢做母親。這老婦，即觀音大士，果然當起母親，做得認真、稱職，“炊飯織屨，劬勞若母，拂意輒譴之；而少有疾苦，則濡煦過於所生”。觀音大士再不是那個手執楊柳枝，優雅而輕巧地拋灑幾滴聖水，便救活人參果樹的菩薩，成了俯下身子親自做母親的貧苦老婦，在人間吃苦，且不是一天一時。自有了觀音傳說起到清代，神話小說、野史雜錄中，觀音菩薩為哪位平民百姓煮過飯、做過衣、編過鞋？衹有窮秀纔纔會派給至高無上的菩薩如此苦差。觀音對鬍傢第三次幫助是以法術將離散的菱角攝來，讓她與大成團圓。觀音化成的老母先要考驗兒子是否忠於愛情，提出要給鬍大成娶親，鬍大成回答：“兒自有婦，但間阻南北耳。”且哭着說：“結發之盟不可背。”觀音試出了大成的誠意，其慧眼又看到菱角被父逼嫁、誓死不從，便用分身法活動起來。一方面是“母”的身份，認真為兒子準備婚禮；一方面是神的身份，攝取千裏之外的菱角。因為父親將菱角另許他人，她被人“強置車中”。觀音點化出“四人荷肩輿”接走她，再親手把菱角推進鬍
大成的居所：“此汝夫傢，但入勿哭。”在塑造了平民觀音的世俗形象後，蒲鬆齡筆頭一轉，寫出觀音對鬍傢的第四次幫助：鬍母戰亂中“奔伏澗𠔌”、“一夜，噪言寇至”，突然，“有童子以騎授母”，這馬轉眼間到了湖北湖南交界的洞庭湖上，如履平地，“踏水奔騰，蹄下不波”。鬍母下騎，馬化為金毛�輟＝鵜��暾�是傳說中觀音的坐騎。蒲鬆齡讓觀音的坐騎出現，暗點“媼”即觀音。蒲鬆齡寫這個觀音故事當然是他“佛法無邊”思想的表現，但他精心雕鏤的平民觀音形象，在中國古代志怪小說中卻卓爾不群。
觀世音變成了窮人的慈母，是蒲鬆齡將神仙平民化的例證之一。作為一個窮秀纔，一個經常處在生活磨難之中的養傢人，蒲鬆齡最樂意花些筆墨的，正是千百年來與老百姓生老病死、窮通禍福有關係的神仙，那些帶有“大衆”色彩的神仙，非常具有人情味兒的神仙。這些可愛的神仙在執行上天交給的原本是破壞性任務時，竟會千方百計回護百姓，這不能不看成是基於保護良民的“幻由人生”藝術哲學和對前人題材的天才創造。
柳秀纔
比如雹神的故事。淄川人王筠蒼在南方做官時，到竜虎山拜望天師，天師介紹一位長着長鬍子的隨從，說“此即世所傳雹神李左車”。雹神恰好奉命要到章丘布散雷雹，王筠蒼因為章丘跟故鄉淄川接壤，嚮雹神乞求。雹神說：這是上帝的命令，無法更改。天師就提出一個通情達理、解救一方黎民的辦法：“其多降山𠔌，勿傷禾稼可也。”結果，章丘“是日果大雨雹，溝渠皆滿，而田中僅數枚焉”。
比如柳樹神的故事。明末山東部分地區發生蝗災，漸漸接近沂州。沂州令很焦心，有一天，他夢到一個秀纔來訪，頭戴高冠，身穿緑衣，說他有辦法對付蝗蟲：明天西南方向有個婦人騎着頭大肚子毛驢來，她就是蝗神，哀求她，就可以免除沂州的蝗災。沂州令聽了，第二天，早早到西南方向等候，果然見一個騎毛驢的婦人從西南方向過來，那婦人梳着高高的發髻，披着褐色的披風，沂州令立即拉住她的驢子不讓走，燒香、敬酒、叩頭。婦人問：“你想幹什麽？”沂州令說：“我們這個小縣，務必請您放過，不要讓百姓的莊稼葬送蝗口。”那婦人說：“可恨柳秀纔多嘴多舌，泄露我的機密，明天我用他代替，不傷你們的莊稼就是。”第二天蝗蟲遮天蔽日來了，但不落到田畝中，衹落到柳樹上，蝗蟲所過之處，柳葉全部被吃盡。這位“柳秀纔”即柳樹神，犧牲了自己保護一方百姓，大文學家王士禎評點：“柳秀纔有大功德於沂，沂雖百世祀可也。”
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【选集】大話聊齋 百傢講壇 |
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