子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
由，孔子的弟子，叫仲由，字子路。子路是一个好勇的人，在孔子的弟子里边，他的脾气是比较急躁的。子路也是一个孝子，《二十四孝》里收入了他的故事，几千里以外去给母亲背米。另外，子路对孔子是非常忠心的。
“诲”就是教，“女”通“汝”，就是你的意思，“诲女”就是教导你。“知之乎”，你知道了吗？也就是说子路，我教你的道理你知道了吗？“知之为知之，不知为不知”，你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道；“是知也”，这个“知”通“智”，这才是真正的智慧啊。那么什么叫真正的智慧呢？有些人，不懂装懂，这是愚蠢。为什么呢？你不懂装懂，你就永远不懂。但是如果你承认你不懂，你就会去研究它，把问题搞清楚，最终你就懂了。不知是知的前提，不知是知之母。如果你无视或者掩饰不知这个前提，你就永远都不知。知是从哪里来的，是从不知里来的，正因为我不知，所以我想知道，我才能够知道。你根本就不想知道，又怎么可能知道呢？
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张，是孔子弟子里边一个道貌岸然的人。道貌岸然最开始是一个褒义词。“道貌”，修道的样子，“岸”就是伟岸，“然”，这样子，修道的样子很伟岸就叫道貌岸然。
子张学什么呢？“干”当“求”讲，“禄”是俸禄，“干禄”就是追求官职。“子张学干禄”，就是子张学为官之道。中国古代有三星，福、禄、寿。福，就是有福气。寿，就是长寿。禄，孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话不仅对做官的人适用，对我们一般人也适用。“多闻阙疑”，阙当其讲。阙疑就是它的疑问。“慎言其余”，谨慎地说出人家说话中那些不完全、不精确、不准确的地方。“则寡尤”，“寡”就是少，“尤”就是错误，就能少犯错误。“多见阙殆”，“殆”当危险讲。你做事的时候，多看人家怎么做的，别人做得不对、有差错的地方，你要加以注意，自己不要犯同样的错误，“慎行其余”，你有把握的部分，则谨慎地实行，“则寡悔”，那样就能减少后悔。“言寡尤，行寡悔”，说话少错误，做事少后悔，则“禄在其中矣”，官职、俸禄就在这个当中了。这句话表面是说做官，其实做人也是如此。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
哀公是当时鲁国的国君，这是孔子和国君的对话。鲁哀公问孔子：要怎样做老百姓才服你呢？“孔子对曰”，之前都是“子曰”，这里是以臣下对君上，所以加了个“对”字。孔子说：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”“直”，直的，引申为刚直、正直、公平、公正的；“枉”，不正的，弯曲的。“错”字当设置讲，就是摆放、置放的意思。把什么置放在什么上边，以公平、正直置于不公平、不正直之上，老百姓就服，把不公平、不正直置于公平、正直之上，老百姓就不服。也就是说，选拔那些公平、正直的人来做官，黜退邪曲的、谄媚的小人，老百姓自然就归顺你；如果做官的都是邪曲的人，只会阿谀奉承你，那些正人君子都被罢黜了，老百姓就不会服你。“四人帮”制造那么多冤假错案，怨声载道，一倒台，举国欢呼，老百姓高兴得不得了。这句话还有一层深意，世间总是美丑并存、善恶同在，有直就有曲，有正就有邪，“水至清则无鱼”，任何一个当政的人，他都不能做到随时随地绝对公正，由于各种原因，他可能会犯一些错误，但“举直错诸枉”，你处理事情的时候，秉着公平、公正的办事态度，即便事与愿违，不公正的事偶尔发生，你也可以问心无愧。
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