《圣经》时代以后的人认为，父亲确立儿子的支系归属，母亲则是担保他的"犹太属性"。圣经时代其实并不是这么定的。《圣经》中述及妇人怀"孕"的希伯来原文是用zara这个字，字面意思是"种子"，同样也用这个字指男女两性的"后裔"。16所以，耶稣可以凭母亲的血统确定自己是"大卫的后裔"。17至于耶稣的父亲，我们对他又知道多少？既然约瑟只是他的养父，他的生父是谁？对于相信《马太》与《路加》所说的"童女生子"的人而言，这个问题是没有意义的，因为耶稣没有凡人父亲。然而，我们是否能从实有记录中找到支持另一种说法的历史证据？
注释
1．虽然有少数近代以来的学者表示质疑耶稣是"弥赛亚"或大卫子孙之说的史实依据，但自古以来的所有文献都普遍确认了，并没有任何异议。见《罗马书》1：3；《马可》10：47；《使徒行传》2：30，13：23，15：16；《提摩太后书》2：8；《启示录》5：5，22：16；《十二使徒遗训》10：6；《以弗所书》18：2。
2．约西弗斯说，约翰·许尔堪（John Hyrcanus，135-104 B.C.在位）虽不是大卫的后裔，却自己称王，担任大祭司，一人兼两种"弥赛亚"的角色，是神职也是王权。见《犹太古风》14：14；《犹太战争》1.120-23。
3．耶哥尼雅或"哥尼雅"即《圣经》历史中的约雅斤（见《列王记下》24：8-15；《历代志下》36：9-10）。他于18岁登上王位，只做了3个月的国王，尼布甲尼撒就把他掳到巴比伦去了。他是著名的约西亚的孙子。
4．当时的犹太教徒和基督教徒都熟知耶利米的这番话带给王族这一支的困扰。公元3世纪的基督教徒希坡律托（Hippolytus）甚至说，耶利米咒诅的耶哥尼雅与《马太》所列家谱中的耶哥尼雅不是同一人。犹太教的律法师们知道此事关系甚大，推断上帝后来撤销了对耶哥尼雅的惩罚，因为他在被掳去国的期间忏悔自己的罪恶了──不过《圣经》撰述者没有交代这一点（见《巴比伦塔木德经》教法公会）。公元4世纪的教会历史学家该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）知道这种渊源有可能影响耶稣成为弥赛亚的资格，就主张《路加》所列的族谱世系才确实。见《司提反福音疑问》（Questiones Evangelicae ad Stephanum 3.2）。
5．希腊字动词是nomizo，意指"被认为"，"被假定"。
6．《耶路撒冷塔木德经》（Hagigah 2:2）中提及一位形象很不好的"希里之女马利亚姆"。她的译名引起争论，多数学者认为这个马利亚姆与耶稣的母亲毫不相关。
7．约西弗斯《生平》（Life 1.6）："我按此记下以查照公众记录为依据的吾家系谱，也由是挥别恶言中伤我之人士。"
薛绚 Translate
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