人文学者 》 我就是这样一个活佛 I am a Living Buddha   》 第32节：三、即身成佛(2)      盛噶仁波切 Cheng Garenboqie

　　同学们还要轮流担任多杰洛本、翁杰、确本和法器吹奏的工作；所以在家众如果想要随出家众一起闭关，要先到寺庙中学习三四年的时间。
　　藏传佛教非常重视佛学院的教育，最重要的是，你不论修哪一个法门，一定要先依附一个师父、上师。要先听闻，然后根据你所听闻的再去思考其中的意思，然后根据你所思考的再去修。要修行，这三者是离不开的。西藏早就有一句格言："若无喇嘛上师，何以近佛？"
　　因此，在西藏佛教的传统里，上师是至高无上的，如同佛陀在世。事实上，佛陀早有预言，在未来末法时代，佛陀将化身为上师相示现给需要他保护和指引的众生。对于修行佛法的我来说，上师的恩德是巨大的。后来不知在何处看到一句话："上师是非常珍贵的。没有上师的话，就算所有的佛都对我们微笑，我们也是看不到他们的。"我深有感悟。在我遭遇困难、经历转折时，总是有无上的上师引发我的佛性，帮助我消除疑惑。
　　但选择上师或被上师接纳是一件极其不容易的事情。例如，藏传佛教史上噶举派的一个重要人物米拉日巴，在1077年他38岁时拜玛尔巴为上师。起初，为了消除米拉日巴从前的"恶业"，玛尔巴只让他种田、盖屋，从事种种繁重的体力劳动，并不教他佛法。为了检验弟子的意志力，玛尔巴命令米拉日巴独自建一座房屋，当房屋马上要完工的时候，玛尔巴却命令他拆毁，将土石从哪儿搬运来的再重新放回原处，然后再重新开工建屋。这样反复了三次，当米拉日巴已经筋疲力尽的时候，玛尔巴竟对他又进行了一顿痛打，并命令他接着再建造另一些房屋。
　　米拉日巴虽然有几次险些失去意志力，但最终还是坚持住了，毫无怨言地完成了种种难以忍受的苦役，获得了玛尔巴的信任，玛尔巴便把自己的全部密法传授给他。
　　我越来越喜欢这种很有规律的学校生活，虽然每天的课程安排得都很满，但我一点也不觉得吃力。我和几个活佛同学有时也会露出少年的天真性情，一旦害起馋来，也会不辞劳累地跑很远的路去一饱口腹。
　　当时商品市场离学校很远，我们白天又没有时间，下午的课程一直到黄昏才结束，我们几个活佛为了买一些进口的新鲜食物，常常要跑好几里的路。奔跑时我便把身上的袈裟脱去，有的甚至光着膀子跑。要是不抓紧时间，等我们回到学院恐怕要到晚上了，那样我们就会被学院的住持训话。好在我们早已掌握了来回所需的时间，很少被住持发现。
　　那时我们最爱吃的是一种叫"丹多瑞鸡根"的食物，那是一种印度特有的小吃，鲜嫩的鸡肉，裹上薄薄的面粉，在烧热的油里一炸，立刻变得金黄诱人，令人忍不住要咬上一口。我们这些活佛在印度人的商店前形成了一道很特别的风景线，时间长了，路边摆摊的当地印度人就会开着玩笑说："佛学院的活佛们又开始赶集了。"
　　我们听了都很不好意思，但我们因为年龄的关系吧，一个个都很馋，我们便每去一趟都要买一大堆回来吃。但随着我们对"馋"欲的认识，在逐步的自省中，这样的事情也就不再发生了。
　　我在印度佛学院学习的三年中，有将近一年的时间是在北印度的强就林佛学院度过的，另外的两年时间我在南印度的美苏佛学院进一步地深造。不论是在北印度还是在南印度，我都从那种浓厚的佛教文化中吸取了一个活佛必不可少的养分，这些养分使我在日后的弘法道路上充满了自信和底气，同时也使我对人生的感悟和生命的境界进行了较为系统的考虑。有时我也想，我的年龄与我的精神世界之间为什么会产生这么大的距离？尤其是在我对佛法的领悟渐渐加深之时，我总是觉得自己正在向无限跨越。这种感觉是刚刚步入青春期的狂傲吗？是当年种种预兆的延续吗？或者是师父在冥冥中的神启？对于这些，我只能自问，却无法自答。最后我只能归结到一个答案：用心。
　　我这里所说的用心，有两层意思，一个是用心保持一种境界，一个是专心致志的那种用心。



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第5节：二、乘着彩虹而来(3)第6节：二、乘着彩虹而来(4)第7节：二、乘着彩虹而来(5)第8节：二、乘着彩虹而来(6)
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第17节：二、乘着彩虹而来(15)第18节：二、乘着彩虹而来(16)第19节：一、用16年等待(1)第20节：一、用16年等待(2)
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