释家类 》 南禪七日   》 南禪七日第三十二盤      南懷瑾 Na Huaijin

　　站到地球外面，你纔看到地球在動。這個世界都在動，那麽地球動，像我們在這裏，以為打坐坐好好的，你看，寂然不動。實際上，你到了半夜，我們是倒轉來挂在地球上。那我們為什麽坐得住呢？因為地心有吸力嘛。這是科學道理，這是真的。所以我們覺得，我現在做的端正，如果那地球來看我們，我們現在正坐在一個圓圈上，歪在這裏，還靠地球中心一股磁性把你吸住，挂在那裏而已。整個山河大地也是如此。你懂得這個物理了，這是科學啦。怎麽叫旋嵐呢？今天我們由廈門坐飛機起飛，二十幾個鐘頭到了美國。假設二十四個鐘頭，現在是九點二十分，在廈門飛機起飛，二十個鐘頭到美國。你說我們動了沒有？沒有動。二十個鐘頭以後，還是在廈門。你信不信？你註意喔，我們在廈門，飛機上升，起飛了。下面也在走，我們飛機到了美國。地球又轉到剛好在廈門，還在這個空間裏頭。永遠在這個空間裏頭，本來就沒有動過。以科學物理來解釋生命，你就沒有動，生生死死整個，所以說，不一不異，不來不去，等等。
　　 所以你看到所謂中觀，八不，八個不字是總綱。中間發展下來，把一切都否定了。所以中觀的有名的，每個偈子很多，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是則名無生。你們這是青年，彌勒佛的樣子都讀佛學院的，應該背的出來吧。你看老頭子都會背，你們背不出來，笑話。將來做大法師的，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，了不起，是則名無生。這個就是中論。很多偈子，統統說的是名為緣生，無生啊，無生啊。很多的偈子都是說明這個東西，是說明大傢都曉得，緣起性空，宇宙萬物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你說有一個佛，有一個上帝，能夠生出萬物來。所以你們大傢說靠佛來保佑我，這是宗教觀念，一個真正學佛的人，沒有這個觀念喔。那同儒傢思想一樣，世界上沒有那個幫助了那個。上帝能幫助你，財神幫助你發財，沒有。衹有一個人可以幫助你，自己幫助自己。所以中國的文化自求多福。你靠鬼神，他能夠幫助你，也能夠毀滅你。衹有自求多福。就是這個道理。所以一切法，都不是他力所生。當然理由講起來很多呀，科學、哲學的，但是也不是唯物論講的，自然界出來的，也沒有，自然界出來，那不是一個男的，一個女的在一起，自然界不會隨便虛空中，掉下一個人來。沒有，有來源的。你說共生吧，譬如一男一女倆個在一起，就會生孩子。他是三緣合和，
　　 很多東西不是這樣，共同你要造作，也造作不出來。要有另外一個力量加進去，譬如我們常常講歷史，我說司馬遷是史學家，也是哲學家。他常常說到重點的時候，雖曰人事，豈非天命哉。這是文學歷史。世界上有許多事情，是人為的努力出來，但是真的嗎？歷史的演變，你人的功勞再大，有個宇宙不可知的力量，剛好碰上，這叫“機會”。我們普通叫機會，在古代叫運氣，在帝王的政治思想運氣叫做天命。上天給我的命令，上天誰給你的命令，還不是自己給自己。沒有這個事。但雖曰人事，豈非天命哉。“哉”沒有哉字，豈非天命就沒有味道了。古文，就是現在，豈非天命嗎。豈非天命啊，就是這個意思。這個哉，哉沒有什麽意思。所以不共生，不是無因生等等，這個叫中觀正見。反正一切都否定，你看起來一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。但是加一個肯定呢，又變成否定了。所以中觀正見不加，衹有八不。否定一切自然有個肯定。這個肯定的意思呢，不是空，也不是有的。
　　 其實佛在世就說過，佛法我們禪宗祖師經常講，離四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就這樣四句。不落於空，就落於有。即空即有，你看這個話，講的什麽話。當下空、當下就是有。等於沒有說嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多會說話，早就說了這四句了。所以真正要證道悟道德時候，就要離四句，離開這四面的觀點。絶百非，一否定，非就是否定，一百個否定，否定…否定還要拿掉。否定拿掉是什麽，他沒有告訴你是個肯定，有個肯定已經要否定了。這是佛的高明。所以佛以後，大傢幾百年當中，修行見解爭來爭取，爭的竜樹菩薩大慈大悲，你們真可憐呀，所以寫了《中論》，講一個道理有一個東西，這個東西不是空，也不是有。就是這樣，佛的這四句話。
　　 可是《中論》就在這裏。可是後代有些人學《中論》學了半天，譬如西藏的密宗，紅教是原始的密宗。另外一個講法，紅教的演變，薩迦派到元朝，然後是白教，所以你們獻哈達的各種顔色的都有了，白教。到了明朝的時候，這三派有一點偏嚮於男女雙修了，把這個印象搞得不好。所以宗喀巴大師起來建立創了黃教。像你們穿的衣服同東南亞穿的這個顔色，都是有點受黃教的影響。黃教，離開男女雙修，修行的方法，絶對講戒律的專修而成佛的，黃教。
　　 譬如紅教最高得成就叫大圓滿，大圓盛慧。薩迦派也是這樣，到了白教最圓滿的是“大手印”。武俠小說上寫大手印，這個功夫練到這個手，一拿出來，那個手，大手拿出來把五百人都捻死了。那個武俠小說亂寫，大手印就是禪宗講的心印。這是代名詞。
　　 那麽宗喀巴大師不談這些，叫中觀正見。所以後世的人，跟到中觀正見，中觀正見，究竟它是個什麽，得個什麽，不知道。這是講中觀。中觀、般若，講空講有。所以這些，或者是唯物唯心的，管你唯什麽的，這些都是講形而上的。所以佛講空，很多大般若什麽，都是講形而上的。我們現在假使講修持的話，我們有一個身體，有一個生命。精神與生理兩配合起來，這個生命是有形的。是形而下者之謂器。以形而下者之謂器是一個東西，想要求達到見到上面那個形而上的，爬樓梯好啊，還是坐火車好，還是買飛機票，還是買太空船，我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊，形而上，你到達彼岸，才能到啊。你講那一邊是中觀正見，非空非有，亦空亦有。上海話叫，阿拉沒有看到。我沒有看到過啊。我現在學打坐修行是買飛機票啊。你說不要修行，不要…你衹要中觀正見，你說不要到美國去看啊，有什麽好看呢？美國人還不是那個樣子，他有個眼睛、有個鼻子，不過我們吃飯，它吃面包而已。是這個樣子。可是我去看，看了以後嘛，回來，原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道，所以中觀也好，般若也好，什麽唯識也好，都講見地的問題，就是我們昨天的見思惑。思想見解，基本上最高的問題。那麽你如果那來打坐做功夫，可以呀。有一個人早給你提出來，天台宗的三觀，空、假、中，就是這個道理。那麽你的心理思想，大傢說，我坐在這裏妄想很多，你用三止三觀一看，就不多了嘛。我雜念妄想很多，這個雜念妄想你去不了，可見是有嘛。你去不了，是有嗎？那你打起坐來一看，每個雜念妄想它跑走了，空嘛。你說空嘛，我清淨不住它又來了，有嘛。真的又來嗎？不會停留住。譬如你要念佛，永遠停留在這一句佛上，你做到嗎？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中觀。
　　 所以天台宗，我都簡單給你講了。詳細講很多，叫三止三觀。天台宗的止觀，最後你們學六妙門的時候，用呼吸作功夫的，數息、隨息、止息，然後心理思想起觀嘛。這個不管跟息不息呼吸都沒有關係啦。這是精神方面，觀。“觀”以後“還”回到本來的狀態，最後也非空也非有，是真正身心的淨土。就是天台宗的止觀，就簡單了。學死了，上了多少年的課，沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上，必須要修這個止觀。天台宗的三至三觀，走的路綫，最後還是歸之於中觀。諸位菩薩們，中觀這個題目，現在可以交捲了吧。 這一捲交了。
　　 這一下講唯識了。佛法到這裏，佛過世以後七、八百年。當然佛在的時候，《楞伽經》就提到唯識，這個宇宙，這個世界，佛把精神世界說了三樣，什麽三樣？心、意、識。佛把精神世界說了三樣，心、意、識。我們現在一體佛法這個心，什麽是心？真正的佛法講“心”，就是我們哲學上的本體論，就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號，不是衹我們這個心髒，也不是指我們現在思想，如果你那麽看，你就錯得一蹋加糊塗，叫做一蹋糊塗。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過，有時候在經典上用這個心，是講我們思想意識心。這是古代的漢字，
　　 中國的文字簡化，中文可以應用的在科學、哲學、宗教隨便那一方面，衹要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學問傢了。你外國英文、法文，你沒有多少萬字認識，你還講學問。那真是談也不要談了，那做不到的。而中文你看就是這樣厲害。可是有一個毛病，可是這個心字，有時候它代表本體，那我們看成是思想的心了。就把書也讀錯了。有時候講的思想心，你們也把它講成形而上的體了，有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字，有五、六個意義的分類的註解。這個要把中國文化要學好了。心是這個。意是什麽呢？我們現在一個人生下來，能夠思想、能夠起作用的，能夠知覺的這個都是意。所以我們大傢國內這四十年來意識形態，“意識形態”這四個字，你以為是什麽，西方邏輯什麽，哪裏來的？佛學裏頭抽出來的。什麽“解放”啊，都是佛學的名詞。
　　 因為我們中國共産黨這一般創始人，比如陳獨秀、李大釗這一班人，包括周恩來、毛澤東每一個都是學佛的。有憑有據的，我翻給你看，你們搞不清楚的，包括魯迅，都是研究佛學的。因為有研究佛學了以後，所以革命傢都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共産黨、國民黨當年的老的那一批，開始出來的，救這個國傢，救這個世界。我們當年海小的時候，都是很真誠的。至於大傢你用這個方法，我用這個方法有了意見。那是另外一件事，不管了。現在嘛，幾十年後大傢看到了，我們倆一樣，本來一樣嘛。都為國傢民族…這個不談，這是現實。為什麽談到這裏呢？這是說明這個意識形態能這個意，就是講這個思想，也是佛學裏拿出來的。心意兩層。第三個麻煩了，“識”，什麽叫“識”？認識，這個是科學了。因此佛學裏頭彌勒菩薩，這個係統下來，把“識”字特別拿出來，作科學的分類。給你講，這叫“識”了。但是印度的梵文也好，西洋的文字也好，中國，沒有辦法。我們大傢研究，再用一個字、一個名詞來替代使人傢搞清楚，找不出來。“識”我們大傢知道，我們眼睛張開，我認識你，就這個識嘛。李先生你識不識啊？認識嗎？識，認識啊。廣東話，識不識呀。廣東話，識不識呀。不是知不知。知不知，就是這個。這個認識，識是這個東西。那麽彌勒菩薩，這個比中論，中論是哲學化的，用邏輯講的。唯識也叫做法相學，也是邏輯講的，科學化的，一個分析科學的。中論是講理念科學。拿我們現在講，假使我在大學研究所講課，就用這一套方法講，不像給你們兩個用佛法來講，因為你們學佛的，我衹好拿這個話，你們容易懂嘛。在那一點學術加上，搞不清了，白講了。
　　 你們千萬要註意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的參考，要想真的有所成就，要相對未來的二十一世紀的學術有貢獻，佛法推行的出去，你還非研究唯識法相不可。不懂唯識法相，在未來這個時代，你談都不要談。你佛法站不住。衹有唯識的法相深刻的研究，在未來的人類文明之間，有貢獻的。那麽你們…你看，不曉得那個同學小小的寫了這麽幾個字，就還得我這個老頭子要給你們講那麽久的話。這很辛苦的。那麽早上起來，衹吃了一口空氣到現在。講了這麽多，所以你們聽了好好留意啊。懇求你啊。不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人，生命方面，《瑜伽師地論》都發給你了。大傢不準打開看，拷問一個問題答的出來，先拿一百塊擺在這裏，奬金一百塊。不管男女老幼啊。鈔票拿出等着，我們管帳的老闆，一百塊呀，奬金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人，你搞清楚啊。《瑜伽師地論》十七地第一篇，那天晚上都給你們報告過了，講什麽？一定答不出來，我曉的包賺的。五識身相應的。阿彌陀佛，我這個老鄉厲害。你們教務長真的厲害。一百塊，甘輸了。但是你看，教務長就是教務長。我那個老鄉答出來。第一篇，我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學問，就要那麽認真。我看你們太馬虎了。嚮我那麽大年紀，有時候看一篇東西，如果是新的學問接觸，看一下，懂了，疏忽了。忽然想起來，我還要翻開看第二次。可是第二次翻了很多頁，剛纔明明記得是十七頁，怎麽找不到呢，又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字，註意啊，你們求學做人一樣的，勤能補拙。衹有勤勞，佛法講精進，你們都太聰明了，以為自己都對了，都懂了。犯這個毛病。衹有勤能補拙啊。一切要努力，要勤勞、要精進。所以我們這些老同學們，還駡我，你學佛當然不告訴我，你們這一些悠哉遊哉的，還搞這一套。自己認為聰明絶頂的。真的，聰明絶了頂，就沒有頭腦了嘛。這四個字大傢聽了很舒服，我聽了很可怕。聰明絶頂，沒有頂，一定沒有頭腦了嘛。這就是駡人嘛，笨人嘛。什麽叫聰明决頂。
　　 《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學來，再分析人。什麽叫五識，就是我們人生命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身體這個生命。這個是物質的、物理的、生理的構成這個身體。現在我們把人變成機器，這個身體擺在這裏，暫時不動。那麽這個身體上面有五官，我們講的，佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，整個的身體。整個的身體包括裏面的肉、神經整個的啦。這是一個空架子，在他們這些大醫生，博士認為神經反應。現在西方的醫學是唯物哲學，所以常常我在外國、中國，很多兩派，因為我中醫、西醫朋友都很多。我說我告訴你，西醫的根本學問最初基礎，是西方的唯物哲學來的。中醫的根本基礎，是哲學基礎來的。
　　 西醫是唯物基礎來，而且它的科學實驗室，是靠動物來，靠機械來的。所以一個醫學的發明，要死了很多老鼠殺了做實驗，很多猴子、很多兔子，結果學會了西醫。忘記了一個東西，基礎。把一個人當東西看，因為它是唯物。所以趕緊送進來，脫光，拿來檢查。鼕天，又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫院裏，我一輩子不去的。我都熟的很，裏面决不去。沒有病去一定死掉。這個鼕天去，冷氣裏頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學的醫是這個，他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣幹。一個病人不過是個東西嘛。
　　 中醫不然，我們小的時候，中醫來看，一來了，請來，像我那個老師就是中醫，一進來了以後，把帳子放好放好，不要…叫他手拿出來，把他被子該好，拿出來慢慢摸。窗子關好。然後開了藥吃了以後，還坐在旁邊等。我看兩個鐘頭會出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。這一幅藥不要吃，這一幅趕快熬了。中醫師是把人當人看。西醫把人當物看。這兩個…是真的啊。這一點假使辦個醫院，非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢駡人。你會的我都會，我會的你不會。就兇了嘛，沒什麽了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個，回轉來看。這個機體管你神經、細胞，這一部分唯識很科學，暫時不談。這眼睛能夠看東西嗎？不能。這個眼睛眼球活的，就是照相機一樣，它很靈活，可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀，所看的一個工具，我們眼球。但是這個工具裏頭呢，我們照相機後面有個人。這個人使這個照相機在後面卡喳一按，它纔把影像吸收進來。所以眼識有這個作用。但是眼識看到東西一過來以後，眼睛不能分別。譬如我們假設一個人，碰到一個很嚴重、很危險的事，馬上後面一支槍，一秒鐘就殺死你。他看後面東西都看不到了，明明看到你都看不到了。因為眼球雖然看到你，眼睛看到，心意識不再這上面。照相機後面那個人沒有，後面是第六意識。眼識這樣懂了嗎。我不讀書的啦，講課不喜歡用那些名詞。越聽越青蛙跳井撲通、不懂，那聽個屁。你們以後，尤其出去弘法去，要把最高深的道理，講的很平實，使人傢懂。法師們註意年輕法師，你們都是大法師，將來我看到你都要跪下來拜三拜，好好的。這個耳識也是一樣的。但是眼睛呢？註意哦，剛纔講到第六意識了，眼睛為什麽講…它本身有個識的作用嗎，有。這是科學了，
　　 所以佛法非常科學。剛纔講，我們一個人心裏頭有了嚴重的煩惱與痛苦，或者有嚴重的高興和危險的事，對前面的，眼睛前面的事情，見而不見，看不到。看到了不知道。或者一個生了神經病，一個瘋子看到前面的東西，看到了，不知道你識誰，會不會，懂不懂啊。所以孔子也講，心有事焉，肚子裏有事心裏頭，視而不見，聽而不聞嘛。對不對，一個人，你看有時候你們自己人生經驗都有嘛。心裏想一件事情，別人走過你前面，是看見一個人，可是沒有看，不知道是誰。對不對，是不是這樣。幫一下忙嘛，唱戲也要有個人幫腔嘛。你幫一下腔，我這個唱戲有精神了嘛。你們都不響就沒有意思了，好嗎。這叫你註意了。剛纔講，所以常常我們笑禪宗的人，功夫到見山不是山，見水不是水，第一步。後來又見山是山，見水是水。我說你見鬼不是鬼，亂說。見山不是山，見水不是水，這就是見道了。這是打坐或者…這個誰都做到了。一個要槍斃的犯人綁出來，馬上綁到法場了，你說它見人不是人，見山不是山，見水不是水。它已經嚇昏了，看得到嗎，看到。你懂這個意思嗎。所以眼本身沒有意識起作用以前，這個眼還有眼識，它本身有個生命功能，這個叫“眼識”。這懂了吧，這是科學。所以我們一個人要老了，要死了，這一副眼睛還好。現在有人菩薩心腸發心，吩咐孩子，吩咐兒子，吩咐後代，我要死了，我這副眼睛很好，你叫醫生給我挖出來，留下來，移植給那個沒有眼睛的人。那麽醫生趕快，快要斷氣以前，馬上給他挖出來。冷凍起來，送到另一個人，把那個眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那麽眼識這一部分功能，它存在，什麽叫“識”呢？這個是生命的能，就叫生命。這三個原理，暖、壽、識。他溫度，有一定的溫度。暖，佛學叫暖。那麽它的生命的作用，活的。告訴你，暖壽，這個識的作用起來了。所以佛法是真正的科學。你以為我們行香、跑香、打坐是科學。也是科學，這叫打的科學。所以眼識這樣懂了吧。所以，唯識上告訴你，唯識，彌勒菩薩這個係統下來，眼睛要看東西，要有九個因素才能看的見。耳朵衹要八個，鼻子、嘴巴、身體衹要七個。眼睛為什麽要九個，眼睛要空，空間。如眼睛沒有空間，沒有距離，幪起來看不見。所以要空、要色、要許多，叫九緣，才能看。耳朵不一定要空間了。鼻子要聞這個味道，嘴巴不能有個空的因素，有空就有距離，有距離嘴巴就吃不到東西。嘗不到味道了。所以後面衹有七個因素。這些不要光聽學理，同你們打坐做功夫，這樣懂了你們纔會打坐做功夫。這叫前五識。所以了法法師就答出來。《瑜伽師地論》第一篇五十身相應地。 第二篇，第二地叫意識地了。這纔講第六意識。所以我們現在簡單跟你講，你們好好去讀書用功，眼耳鼻舌身，前五個叫前五識。這個前五識是什麽。第六個是意識，意識厲害了。眼識能夠看東西，不是講眼睛。耳識能夠聽聲音，但是都不能分別，衹有第六意識，分別意識。眼睛一看到外面的色就交給第六意識了。這是黃的衣服，這是白的，這是男的，這是女的，都是第六意識。所以我們下面，要問我們這些醫生博士們，這個第六意識，在腦裏、在心裏，哎，這個問題你文我，我就覺得你問得過癮。那慢慢再跟你研究。那個問題就擺在一邊，現在不賣，一百塊不賣的。所以第六個叫意識，第六意識，第六意識就是我們現在白天的，你們說參無夢無想主人公何在，現在是有夢有想。我們聽的見能夠講話，六根都可以起作用，是第六意識在指揮。你眼睛所看的，耳朵所聽的，前五識馬上交給總司令部。總指揮部是第六意識。這叫明了意識。明明白白的，也叫做分別意識。第六意識，但是明了意識分別意識當中，有時候還有個作用，獨頭意識，若無若有之間的，單獨的獨一個頭的頭。獨頭意識，怎麽呢？譬如說我們意識的作用，一定配合前五識。前五識配合第六識，有時候一個人在那裏，好像楞了半天。什麽都沒有想，愣住了。可是在想沒有？在想。眼睛沒有看，有時一個好像很清醒的，似有似無的這一個東西，他單獨的不配合。平常我們思想，配合前五識第六意識，有時候，那裏那張畫很好，剛纔客廳裏看到，我們一邊在這裏，聽人傢講話耳識在聽，意識還在想那一張畫。這樣等等。可是有時候呢，這個意識，譬如我常常講他們，你們怎麽愣住在那裏。你說那在做事，頭也沒有動，前五識好像沒有用。可是他有思想嗎？裏頭自己都不知道，有個在想，那個獨頭作用。獨頭意識後面翻過來什麽？夜裏睡覺的時候，會做夢，叫做獨影意識。獨影意識包含很多了，就是現在西方學問的，心理學，最高衹講的下意識，潛意識。所謂下意識、潛意識，在我們佛法的文化裏頭，是屬於第六意識的，獨影意識。獨影，譬如人會做夢，這個做夢，你眼睛眼識沒有去用嘛，眼睛沒有睜開，真的沒有睜開，你在睡覺嘛。耳朵也沒有用。可是夢中可以聽得到，會看得到。這個是第六意識，把平常的習慣反映，它含藏裏頭，等你睡眠的時候，像放電影一樣一幕一幕的放出來。所以世界上做夢，任何最長的夢，不會超過五秒鐘。而且夢往往是過去…許多經驗片斷兜攏來，或者因為夢分很多種，專門講夢給你講，可以講半年的課了。要講半年，有時因病態而發生的，有時候因情緒而發生的，各種片斷兜攏一個夢境。你看世界上有一個人夢境，譬如說信基督教的，它可以夢到上帝、耶穌。你們信佛教的很難得夢到它，夢到菩薩。信鬼的夢到鬼。世界上有個人夢到“哈不愣蹬”沒有？因為東西文化裏頭，沒有這個東西嘛。你媽媽也沒有告訴你，我們媽媽會告訴我，吃飯不要丟在地下，有罪過給雷公打死呀。我們意識從小就有個雷公。再看了封神榜，嘴巴尖的，有翅膀，手裏拿個鏨子，這裏拿個錘子，不對，轟隆打下來，四分五裂。我們意識有，你到了夢境某一個階段，雷公就會出現了。所以天堂、地獄、上帝都是獨影意識來的。獨影意識，這個獨頭，獨影的作用，註意啊，三個地方容易出現的，夢中出現獨影，平常沒有。平常如果獨影意識，這些境界很多的話，神經病。精神病出現了。
　　 所以我常常訪問精神病院，一進去一百多人，一看很慘啊。那個大醫院，有些個給鐵連鎖着的，有些給塔吊在那裏不準動，因為他要殺人，有些對你笑的，你來幹什麽。我站在一百多個精神病人當中，我站了半天，我就告訴這個醫生，我現在真不知道，我是正常的，還是他們是正常的。真的，以所有精神病，看我們進去，這個傢夥是瘋子。跟我們都不同的，我們覺得他是精神病，究竟誰是正常的不知道。所以這個世界我活了幾十年，大傢是不是瘋子，或者我是瘋子，我到現在沒有搞清楚。你們搞清楚了沒有？因為你們比我高明的多了。你想想看，這個世界誰是瘋子，誰是正常的。除了佛，所以佛成正覺者，衹有他大概搞清楚了。頭腦清楚了，正覺。我們這些都是妄覺，亂的。沒有搞清楚。所以獨影意識是第二個你註意哦，第一個是夢中會出現的。這個第一是代表啦，並不是一定是第一第二。第二是精神病。第三、打坐的時候，當你六根真的有一點像定境，身體六根感覺出了很多境界來的，這個都是獨影作用。一般人把獨影當成特異功能了。那麽獨影，你要問我，後面這幾位醫師就要問了，獨影同腦神經有沒有關係？有關係，看通過哪個神經。這一刻我要另外賣了，價錢要高一點纔給你講。現在來不及，來不及告訴你們，一切太多了。這是第六，獨影意識。獨影意識，所以有個同學問修行跟男女形的關係，獨影意識與性的關係，嚴重不嚴重？很嚴重。當然不衹“性”的一個種子了，很多東西問題來。那麽西方文化、科學、哲學、宗教衹懂得這個階段，六個。那麽他叫下意識，獨影叫下意識。但是佛法分法所謂八十八個。第七識，連玄奘法師沒有辦法把他翻譯出來，衹能夠嘴上講。這個第六意識，你說人會思想意識的根根，在哪裏呢？意識不能起作用，還有一個意的根，這個翻譯，梵文翻譯叫末那識。末那就末那，我們衹好講第七識。第七識是個什麽東西呢？佛學裏頭名詞很多，還有人叫數取趣。數取趣，我們聽那小孩講，去、？去的吱，蟋蟀，數取趣。北方人趕蟋蟀的一樣，所以不用。也有講叫第七叫俱生我執，也有叫意根，好多名詞。這一個作用，意識後面還要找他的根，這個跟就是第七識。第七識可以叫意根，就是我們入娘胎的時候，除了後面那個功能，帶我們變成胎兒。一有胎兒就有我見，生命就有個我。嬰兒在娘胎裏頭，沒有第六意識。第六意識種子，在這個我的根根裏頭。我們一個嬰兒生下來，頭頂還在跳，不會說話的時候，現行的第六意識，，是沒有這一生。等到頭頂封了頂，開始會說話的時候，這一生的第六意識纔出來了。那麽我們第六意識出來了以後，受家庭的影響、社會的教育、文化的等等，就形成現在的意識。人到老了，這個意識形態越來越頑固。所以人傢駡我，說你老姦巨所以人傢駡我，說你老姦巨猾猾。我說，阿彌陀佛，你怎麽那麽聰明。你是大哲學家，你怎麽知道？人到老了，那個意識越頑固啦。染污越厲害了。然後告訴年輕人，你懂什麽，我都活了八十歲。八十歲了你知道個屁呀。實際上他那個意識形態越來越頑固。這個意識越到老，越頑固，這是第六意識。那個第七識在胎兒裏頭，這個東西又帶到胎兒，來生的。就是第七識種子帶過來。第七、第八，第七識就很難講。所以你們打坐，所以要把身體的氣脈打通了，身體空得了。那是你們那麽說啦，你那個第七識末那識，沒有打破以前，氣脈打通，空掉身見，纔不可能呢。奧，這樣。不要笑我，好像你也自相矛盾了。以前講氣脈打通了就空了。佛法是個誘導啊，一步一步啊。末那識真瞭瞭，所以轉第七識，我見。那纔是大公無私的境界了。為衆生者，沒有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意識轉了，唯識的修行衹講轉，沒有講斷了，沒有講改變哦。這是非常有理由的。第六意識轉了，不是凡夫分別心，就轉成智慧了。第七識轉了，轉成平等性智。纔真的大公無私，大慈大悲了。嚮你們現在小蘿蔔頭們，還在第六意識業裏頭轉。第六意識還搞不清楚。這個叫第七識。已經非常難懂了。簡單。後面還有一個根，要把它拔掉的。這個第七識後面還有個東西，這個東西是心物一元的。這個東西沒有辦法翻，衹好翻音叫“阿賴耶識”。阿賴耶。如果勉強翻譯，叫如來藏識。這個東西心物一體的，這個東西也就是等於引用僧肇的話，天地與我同根，萬物與我一體，一概平等。人也可以做上帝，上帝也可以做人，是自由民主平等的。天地與我同根嘛，這個東西即第八阿賴耶識。整個的三千大千世界、物理世界、物質世界是它所形成的。我們的生命精神部分，也是它所生的。所以玄奘法師講第八阿賴耶識呢，講了一個偈子叫，去後來先做主公。人死的時候，前天跟你們講，死過了，最後那個地方暖氣都斷了，阿賴耶識還沒有完全離開，等最後那一個部分的暖氣都斷了，冷卻了。阿賴耶識離開了沒有，纔算離開。真離開了，那你們纔搞錯了。一般講唯識的統統都搞錯了。我問你，我們的指甲常常剪，對不對。我們的頭髮也常常理。你看，頭髮和指甲剪下來。你給它好好保存一萬年，一千年變成化石可以保留，那是不是我呢？是你身上剪下的指甲是你。等於佛的捨利是不是佛呢？是佛。可是你知道痛吧，你剪下你的指甲。你現在指甲一打它，有時指甲也會痛啊。你剪下來的指甲，再拿去打它，你這裏痛不痛呢。那個是你哦，不是不是你哦。你們研究看這是科學、哲學，第八阿賴耶識。所以我們的生命，天地萬物為一體的。所以捨利，你說的了道的人死掉，捨利不是也是，真的。這是科學啊。我衹告訴你指甲、頭髮剪下來，擺在那裏。這是什麽作用？所以你說身體冷卻死亡了，阿賴耶識完全離開，沒有啊。你的生命還在這個宇宙之間。可是你存在不？就是中觀正見了。不一不異、不來不去、不生不滅、不斷也不常。所以“去後”死的時候最後走，“來先”投胎的時候沒有第六意識，所以自己入胎，作不了住，除了有道的人。莫名其妙被那股因緣業力，就吸進來。自己跟父母兩個有因緣，自己就撲過去了。兩個磁石吸鐵一樣就粘住了。“來先”投胎，衹有第八阿賴耶識的功能，同第七識的意識根來投胎。第六意識思想沒有分別心沒有。去後來先做主公。宇宙萬有，受熏持種根身器，“受熏”它能夠變成身體，“持種”保持宇宙萬有同生命的過去、現在、未來的一切種性，受熏持種。根能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能夠形成我們的身體，“器”就是物質世界，能夠變成地球、太陽、月亮。受熏持種根身器，去後來先做主公。對不對？同學們。我背對了，好，謝謝。這個老師說我對了，好好記得。你們《八識規矩頌》都要背的。所以你打坐、修行、得定，你的習氣沒有轉變，第七識、第八識沒有破掉，你開悟。那是言旁一個口天吳的誤。



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