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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（三）滕文公篇
錢穆 Qian Mu
首章。
或問，孟子道性善，而言必稱堯舜。朱子曰：“孟子道性善以理言之。稱堯舜，質其事以實之。所以互相發也。”又曰：“性命之理若究其所以然，則誠有不易言者。若其大體之已然，則學者固不可以不知。必知此，然後知天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊。”今按：性命之理，究其所以然，有不易言者。西方哲學，則正從此等不易言處着力。其大體之已然，則人文歷史之學，朱子所謂學者不可不知者，所謂天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊，皆從人事之已然處加以分別也。若蔑視於人文歷史之已然，而盡在其不易言之所以然處用心，此即子貢所言夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞也。亦即孟子道性善，而言必稱堯舜之意也。今人稱中國思想近於西方之經驗論，實則中國所重非個人經驗，而更重於歷史經驗。個人經驗是私的，短暫而狹小。歷史經驗是公的，廣大而悠久。中國人必分別天理與人欲，非本之哲學，乃本之史學耳。朱子此言，大可玩味。
滕文公問為國章。
朱子曰：“孟子之言雖推本三代之遺製，然常舉其大，而不必盡於其細。師其意，不必泥於其文也。蓋其疏通簡易，自成一傢，乃經論之活法，豈拘儒麯士牽製文義者之所能知。”今按。此乃中國傳統義理之學與考據之學之分辨。今人又每以清儒言漢學考據為是，宋理學家言義理為非，斯又失之。理學家亦非不治考據之學，而朱子為獨精，其所得有勝於清儒，此不詳論。
有為神農之言者章。
或問：許行為神農之言。朱子曰：“當時民淳事簡，容有如其說者，及乎世變風移，至於唐虞之際，則雖神農復生，亦當隨時以立政，而不容固守其舊矣。況許行乃欲以是而行於戰國之時乎。”今按：近人多疑中國為守舊。唐何嘗守兩漢之舊，宋又何嘗守唐之舊。稍讀史書，秦以下兩千年變化何窮。孔孟之書，又何嘗有固守其舊之理論可資證引。而如朱子此等言論，亦僅可證近人之不讀書而已。
墨者夷之章。
或問：夷之請見，孟子不許。朱子曰：“天之生物，有血氣者本於父母，無血氣者本於根荄，皆出於一。所以為愛有差，此儒者之道。所以親親仁民以至於愛物，而無不各得其所也。今夷之乃謂愛無等差，則是不知此身之所從出，而視其父母無以異於路人也。於親而謂之施，則亦不知愛之所由立矣。”今按：今人於親，能有施，是亦謂之知愛，亦謂之能孝矣。朱子若在今世發此辨，則可謂不知現代化而背時之甚矣。此孔子所以欲無言也。
景春曰章。
或問：大丈夫之說。朱子曰：“廓然大公，心不狹隘，則所居廣。履繩蹈矩，身不苟安，則所立正。秉彝循理，事不苟從，則所行皆大道。得志則出而推此於人，不得志則退而樂此於己。如此則富貴豈能誘而淫其心，貧賤豈能撓而移其志，威武豈能脅而屈其節哉。”又曰：“今日讀答景春章，直是痛快。三復令人胸中浩然，如濯江漢而暴秋陽也。”今按：古人讀書精神有如此。何所發明，何所講究，能心領神會，斯知古人讀書精神處矣。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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