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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第32節：論修養(18)
李鍌 Li Xian
（一）
子曰："衆惡①之，必察②焉；衆好③之，必察焉。"（《衛靈公》第一五·二七）
章旨
孔子以為君子判斷是非善惡有一定公正客觀的標準，不能隨人俯仰。
註釋
① 惡音wù，厭惡。
② 察仔細地探察。
③ 好音hào，喜愛。
析論
君子判斷是非善惡，要有客觀而公正的標準，不能衹以衆人的好惡為好惡。照一般人的想法，大多數人喜愛的，應該是對的；大多數人厭惡的，一定是錯的。所謂"民之所好好之，民之所惡惡之"是也。但是，事實並沒有這麽簡單。衆人所討厭的，未必是錯的；衆人所喜歡的，未必是對的。春秋時代，子産在鄭國執政，前兩年他整治田裏，調整賦稅；提倡節儉，壓抑奢侈，人民都很討厭他，最後子産卻成了鄭國的大功臣。齊簡公時，田常為相，人民對他非常愛戴，田常最後卻殺了齊簡公，獨攬齊國大權。由此看來，"衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。"這纔是知識分子獨立判斷精神的最高典範。
（二）
子曰："唯仁者能好①人，能惡②人。"（《裏仁》第四·三）
章旨
孔子以為衹有仁人，心中沒有偏見，所以好惡能得其正。
註釋
① 好人能公正地喜愛好人。好，音hào，作動詞用。
② 惡人能公正地厭惡壞人。惡，音ｗù，作動詞用。
析論
喜愛好人，厭惡壞人，本來是人之常情，但是如果人心不得其正，那麽該喜愛的好人也不能客觀地喜愛了，該厭惡的壞人也不敢厭惡了，這麽一來，壞人沒有公義的製裁，即使有法律也不能伸張，整個社會就會走上"君子道消，小人道長"的惡質化境地。仁者秉心平正，能夠客觀地喜愛好人，厭惡壞人，社會的公理正義才能得到伸張，並走上"君子道長，小人道消"的境地。
管仲對小節不甚註意，一般人不敢說他好，衹有鮑叔牙勇於保舉他，因此為齊國發掘了一位了不起的治國人才。這是仁者能"好"人。孔子任魯國的大司寇，第七天就誅少正卯，原因是少正卯"心逆而險，行僻而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤"，像少正卯這種人很能得到一般不明事理的人的歡迎，衹有仁人君子才能勇敢地"惡"他。仁者用心如秤，明理如鏡，善善惡惡，嘉善而矜不能，人類社會纔會一天比一天好。
（三）
子貢曰："君子亦有惡①乎？"子曰："有惡。惡稱人之惡②者；惡居下流而訕上③者；惡勇而無禮者；惡果敢而窒④者。"曰："賜也，亦有惡乎？""惡徼以為知⑤者；惡不孫以為勇⑥者；惡訐以為直⑦者。"（《陽貨》第一七·二四）
章旨
孔子和子貢討論君子之所惡。
註釋
① 惡音wù，厭惡。
② 稱人之惡播揚人的過錯。惡，音è，過錯。
③ 居下流而訕上在下位而誹謗在上位者。下流，下位，與今語"卑鄙下流"的意義不同。訕，音shàn，謗毀。
④ 果敢而窒果决勇敢但不通事理。窒，窒塞不通。
⑤ 徼以為知抄襲人說以為自己有智慧。徼，音jiāo，抄襲。知，通"智"。
⑥ 不孫以為勇把不謙遜當作是勇敢。孫，通"遜"。
⑦ 訐以為直把攻擊別人的隱私當作正直。
析論
君子追求仁義，善善惡惡，是是非非，所以君子也有討厭的人。孔子討厭的第一種是"稱人之惡"的人，因為君子進德修業，不暇方人，何況是稱人之惡呢；第二種是"居下而訕上"的人，因為那是不尊重制度；第三種是"勇而無禮"的人，因為無禮則不得義理之正，最後會傷了禮義；第四種是"果敢而窒"，果敢而不通事理，其殘害生靈、違背禮義，可以到無法想象的地步。子貢厭惡的第一種是"徼以為知"的人，因為剽竊是不誠實；第二種是"不孫以為勇"的人，因為"不遜"不是真勇敢；第三種是"訐以為直"的人，因為訐是為了私利，直是為公義。孔子所厭惡的人是把惡德、失德顯現在外的人，子貢厭惡的是把惡德當作是善德的人。
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