通史 》 青铜时代的蕨类战争   》 第二章 大魏文侯（425B.C.—380B.C.）      潇水 Xiao Shui 　　(一) 　　赵无恤死后，其接班人自作聪明，干了一件大蠢事，把办公地点从山西中部的晋阳，向东南四百里，移到河北省南部邯郸，离河南省中原很近了。这种不怀好意的迁徙，目的一目了然：去中原争夺人口和城市（就像钓鱼的人想坐得离池塘更近点儿）。事实证明，南迁邯郸是一个重大的战略性失误，坐在中原北门外的赵人，很快遭遇了苦恼的日子。赵的南下中原军事行动，屡次遭到南边魏家的猛烈抵制，赵人屡次败北，邯郸甚至被魏人攻破，一百年抬不起头来。直到后来伟大的赵武灵王出世，把战略修正回北向发展的老路，在山西、河北北部拓地千里，赵方大振，这是后话不提。 　　魏的地盘在山西省南部以及部分中原河南地区，当赵氏南下（赵氏在山西中北部、河北北部），赵首邑南迁邯郸，贴近中原，魏家掌门人“魏斯”立刻警觉起来，计划去赵人的后腰里放一只刺猬——那就是抢占邯郸背后（以北）的中山国（河北省中部），以牵制赵人的南下中原，一并也是壮大魏氏的地盘。 　　魏斯把这个光荣的任务交给了“乐羊”先生。乐羊是一介布衣，在社会上混出了名，魏家族的要臣“翟璜”听说他了，就推荐给魏斯，说他真能打仗。魏斯就任命为远伐中山的主将。 　　中山国在邯郸以北三百里，不是孙中山先生的国，它是白狄的一支（叫鲜虞）建立的。白狄不是白种人，只不过他们打着白色的旗子。白狄的鲜虞人，筑有一些小的城邑接连在河北中部保定、定州、石家庄一带，号称中山国。当初赵简子就是进攻中山国时候遇上了中山狼。 　　公元前408年起，乐羊发挥锲而不舍的战斗精神，拔下中山国一座座坚城深池，却钝精挫锐于中山都城之下，无论怎样实施强攻，却只是徒然增加伤亡。他只好围城敝敌，消耗中山人。 　　乐羊打破了智伯“水淹晋阳”围城一年的记录——把中山围了三年之久。到了第三年头上，当魏家士兵坐在帐篷里吃后方送来的军用罐头时，城里的中山人则开始吃人。中山人恼怒的很，因为他们想起了乐羊的儿子，现在正在中山发展。我们给你发着工资，你老子居然来打我们。干脆，把乐羊的儿子揪出来吃了。乐羊的儿子被绑在城头，中山人比比划划指示着他身上的肉，我要这块儿眼肉，给我来那块儿里脊肉。大厨师开始给他洗澡。 　　“乐羊——，你看见了吗？认识吧！长得挺像你的哎，快撤兵吧——，儿子重要还是打仗重要阿——” 　　乐羊感到眩晕，松软，象一块被军士们扔掉的擦车布。乐羊知道，作为一介布衣而被推荐到魏氏家族驾下，花费魏家三年的物力，又丢下战场将士的骸骨，如果打不下中山城来，徇私而返，不但前途没了，连推荐他的人“翟璜”也要负“随坐”责任。 　　寒风漫不经心地掠过已经没有多少生气的中山城。乐羊的儿子，终于像无人招领的失物，被中山人自行处理了，肉放进大鼎里沸煮（也许是活着的时候就放进去）。把乐羊儿子的肉脱了骨头，再投入盐巴和辣酱以及酸梅、生姜、醋汁、鸡蛋清、干菜、桂粉、醴酒（念里酒），加糖揉匀，文火闷炖，最后收汁儿捞出。一大罐子嫩爽滑颤，赏心悦目的乐羊儿子的肉羹就出来了。它肥润适口，咸鲜满鼻，极度富于美感。 　　肉羹，是夏商周人们的主要作肉方式，如果是给祖先吃的则不加任何调料，叫大羹。大羹不和，全靠自然本色，温和文雅，看似没有味道却饱含万种味道，体现着无为而无所不为的绝顶功夫，这是治理国家和写作文章的最高境界。 　　乐羊儿子羹 　　中山人盛了一大勺“乐羊儿子羹”，放在木胎的漆器杯子里，用厚皮子裹着，下城送到乐羊的营垒里，献给乐羊趁热吃。乐羊举起这杯肉，外面正下着连绵阴悒的雪，乐羊子多么怀念当初的日子啊：当初自己跟老婆孩子住在一座依山傍水的小城邑，岁末的时节，孩子骑着竹马，一家人吃节庆的猪肉，喝年底的薄酒。唉，往事已矣，世事变迁，老婆不知在哪里，孩子现在却在杯子里。唉，“悔叫夫君觅功名”了，弄得儿子都搭进去了。乐羊坐在帐幕前，攥着杯子腿，举起来，伸脖把乖孩子的肉汤，啜饮一空。（当时的杯子跟现在功能不同，是装饭和菜的，体积比现在的酒杯大多了。杯子下面带木柄，像一个火炬，或者更准确点，像火炬冰激凌。总之，就是下面带柄的碗。现在“世界杯”的奖杯，样子倒跟它差不多）。乐羊吃完“火炬冰激凌”，空杯子还给中山使者，拿回中山城交差。 　　这个胆气十足的举动，征服了魏营之中所有疲敝已极的军士，人们再信任了主帅的同时，又燃起了对敌人的仇视。大家鼓足余勇，哀兵求胜，犯冒锋镝而不顾，潮起潮落，云卷云舒，一举夺下中山城，时间是公元前406年。 　　了却君王天下事，赢得生前身后名，因灭中山国功大，乐羊被魏斯赏爵赐金，封在中山地区的灵寿，子孙居住在那里，实现了一介布衣的英雄主义价值。并且他的后代中又出来一个有名的乐毅。 　　(二) 　　乐羊出身低微，他为自己的飞黄腾达沾沾自喜，见人就吹，大家对乐羊又嫉妒又讨厌，有人干脆把他比作坏蛋“易牙”。易牙煮了自己的儿子给齐桓公吃，臭名昭著。乐羊敢吃自己的儿子，也敢吃魏斯您的儿子埃（“一片吃得，自然整个也吃得。”——《狂人日记》鲁迅语。这是中国人的逻辑啊）。 　　乐羊还不知道这些事呢，每天扬扬自得。于是，魏斯（魏家掌门人）搬出两筐简册，请乐羊过目。一看，都是乐羊在外三年攻中山不下，魏家家臣纷纷上书骂乐羊该死、乐羊拥兵自重、乐羊投敌、乐羊吃儿子的信，请求魏斯招回乐羊处分。 　　乐羊看完简册，汗流浃背，赶紧小跑几步，长拜于庭中，说：“下臣攻克中山，全是主君您的大功大德埃别说这两筐奏章，就是一寸的简板，您如果听信了，也足以要我的命埃若不是您鼎立支持我，当初驳回众家意见，我今日怎能立功而返。”从此乐羊不敢自矜，事奉魏家不敢怠慢。 　　这位魏家掌门人魏斯非常了得。如果说赵无恤（赵家的）是进入战国时代第一位鳄鱼，那魏斯（魏家的）就是第二位鳄鱼。魏斯的祖先是晋献公的保镖，因功被封在魏地（陕州芮城县北），得姓魏。后来有出过名人魏仇（追随重耳流浪的九袋长老）、魏绛（和戎有功）、魏舒（魏舒方阵）。 　　魏斯是雄才大略之主，晓得招徕人材。每次经过本地大贤“段干木”所居住的胡同，他一定要凭轼而立，由此得誉于诸侯，人才都来投奔他。被魏斯擢用的人才，有攻打中山国的乐羊，也有治邺的西门豹大官人，我们说说西门豹治邺。 　　西门豹是魏斯手下的一个牛人，受魏斯派遣，一路踏着公元前五世纪末的夕阳，在一个具体说不准的日期，来到荒凉萧瑟的小城——邺城，当县长。 　　邺城以北有条河，叫漳河（位于今河南河北省交界，据说曹操的坟就埋在漳河下面），古时候漳河一贯比较暴躁，据说是它的河伯长期得不到性生活满足，所以爱泛滥。只有漂亮的年轻姑娘才能安慰他，否则就要发大水。邺城为了免于洪水，就要给河伯娶亲，扔大姑娘进河里去。这事由“三老”来负责干。 　　“三老”不是三个老头子，而是类似乡长的官职。作为有头脸的基层干部（副科级），“三老”少不了调停民事纠纷，负责教化，以及收税。当时农民田里打的粮食，十分之一要上缴国家（就像现在上班族要上缴百分之二十的个人所得税）；农民的宅居地（住宅附近用于种菜养鸡的那片小地）归个家所有，但要上缴户税，主要用于养兵。邺县的三老富于想象力，除了收这些户税和粮食，还给一个虚拟的债主敛钱，那就是河伯先生。河伯先生每年娶媳妇，农民各家都要交份子钱。三老说，这是县里的政策。 　　县里哪有这个政策啊？没有的话可以伪造呀。“廷掾”（念院）是县令的助手，他编造了一个国家并无规定的“河伯结婚税”（属于巧立名目，借机敛财），让基层的三老拿着这个“政策”，下去乱摊派。 　　等三老把税钱收上来，大家立刻坐在地上分赃。一堆堆的钱，都是青铜铲币，像一寸大的小铲子，归了三老与廷掾的腰包。 　　不过，既然收了税，怎么也得象征地干点活埃于是，分剩下的赃款，留给河伯找媳妇用，毕竟这是借了他老人家的名义埃于是“何仙姑”就出来了。她受河伯之托经常在民家行走，遇上模样打眼的，就恨得不行，立刻拿公款把这漂亮MM聘了去。天天给她洗澡，吃牛肉，喝酒，连吃十几天，养白胖了准备送给河伯去。到时候让这美少女坐在床上，吹吹打打地，实行漳河第一飘：“走喽——。” 　　一开始，床还能在漳河上漂着，漂出好几里，被涡流掀翻。美少女在伸手不见五指的水里，听见四周一片死寂。迎亲的鱼儿用水织成网，把她哭叫的声音一网一网地打尽，最后只剩下一个气泡，和美丽的轻微波纹。 　　老百姓受不了这种选美的折磨，很多女孩到了十岁以上就不再洗脸了——邺城地区的肥皂销量因此只有别处的一半。凡是觉得闺女还可看的人家都争相逃蹿，于是乡邑为之一空。废弃的一架架屋子成了野猫和蜘蛛的乐园，鬼影憧憧，乌烟瘴气，邺县好象妖魔霸占之下的狮驼国。 　　新任县长西门豹深深感受到，破除落后迷信活动和揭批徇私舞弊行为，是一场没有硝烟的战斗。这一天，又是河伯娶亲的大喜日子。碧空万里无云，地方上的巧取豪夺者，怀着激动的心情，在围观群众簇拥下，道貌岸然地来到漳河岸边。时间还早，河伯先生还没起床，漳河水面茫茫杳杳，没有迎亲的虾兵蟹将。 　　何仙姑也来了，七十多岁，神色倨傲，身后跟着穿戴华丽的十个女弟子。邺县新任县令西门豹对她说：“请把河伯的娘子唤出来吧，看看好不好看。” 　　何仙姑撩开河边红红绿绿的帷帐，把那个穷人家的小妹妹掏出来了，正是破瓜年纪。青纯幼稚的小姑娘梳作了花样别致的盘发，别上绿色玉石的钗笄（念基），纤瘦未成熟的身材裹在宽大的礼服里，略不自然。在大家好奇的目光注视之下，她摆动着自己的前前后后，上上下下，以及左左右右和里里外外，脸色开始发羞。她的大衣服肘上，还停着一只河边的蚱蜢，瞪着疑惑的复眼。西门豹说：“窈窕淑女，河伯好逑。可是这个女孩儿不够窈窕，河伯会讨厌的。麻烦您老人家下去一趟，报告给河伯，说过两天找到更好的再送去。好不好？来呀，把大巫妪（念域）扔到水里去。” 　　走卒赶紧上来，抱起何仙姑，往水里扔。“扔远点儿蔼—，省她走太多路。”西门豹操心地嘱咐。何仙姑一时醒悟不过来，七十多岁了，又是老处女，被男人一抱，完全蒙了，忘记了挣扎。她看见波光粼粼的水面象一条大醉不醒的巨鱼，滚动着无数的鳞片，她来不及总结自己罪恶的一生，就一头被吸了进去。 　　西门豹在岸上抓耳挠腮等待了有好一会儿，看看手表，没有耐心了，焦急地对左右官吏说：“大巫妪好慢呀，走太慢。还不回来呀。叫她女弟子下去迎迎喽。”如狼似虎的当差闻命，抓起一个花枝招展的女弟子，把挣扎叫唤着的她拖下了水，象青蛙捕到了一只蝴蝶。 　　“不要呀不要呀，我不会水啊１ 　　好一会过后，西门豹说：“唉呀，真慢啊，还是没有人回来。看看谁再去迎迎——”于是，又有两个女弟子被发射到水里去了（河伯这回算高兴了！，一气娶了仨）。 　　旁边的三老不敢抬头，哆嗦着象一片树叶。西门豹说：“你太激动了，不要激动嘛。我明白了，大巫妪是女子，女子不能白事（汇报工作）。还是请三老下去白事吧１三老缩在地上，双手抓泥，不要呀，不要呀，不要白事的呀，我不认识河伯的埃他伸手去抓草，草们灵巧地躲开了。草们一躲开，挨抓的就轮到他了。当差的左牵右拽，把他拖入水里——由于身子吃得肥，所以漂了半天都下不去。但是，水里的人都想念他啊，他也就随波逐流了。旁边的廷掾和地方上的头面，无不惊恐，面如死灰，汗流浃背。西门豹回头问：“大巫妪和三老，都不回来了，奈何？”这帮人赶紧跪下，叩头哀求，流血满地，惨白的脸色象水桶里的月亮。 　　西门豹累了，倒背双手，弯腰瞅着河面许久，说：“再等等看。”大伙继续发着抖等，等到快尿裙子的时候了，西门豹才说：“今天等不到了，我们只好先回去吧。河伯留客人的时间也太长了点嘛。”西门豹很苦闷地带着大伙离开了，一边走，一边不解地摇着头，充满了冷静的幽默。 　　漳水河边的戏剧收场了，西门豹以其人之道，还治其人之身，整个过程不说破一个字，乔模乔样，让人忍俊不禁。从此，邺县上下再没人敢说给河伯娶妻的。 　　西门豹心硬手快，不怒自威，有法家色彩，把三老、大巫妪一杀，形势扭转得立竿见影，于是遭到后代腐儒的诋毁，说他没有以思想教育为主，不教而诛，是不仁埃这事如果交给儒家的人去办，肯定是很仁的，以思想教育为主的，大会小会地开：“反腐倡廉咧，加大整治力度咧，狠抓狠落实咧，加强干部自身修养咧，对关键责任人一经发现就一查到底咧。”来回唱八股文而已，拿不出有效办法，只是三令五申，磨磨蹭蹭地放空炮。这倒符合儒家的仁政了（没有把人扔进河里淹死），不过，对腐坏势力的仁就是对全体社会的大不仁。 　　河神是指望不上了，为了邺地风调雨顺，西门豹打算修水渠十二条，引漳河水灌溉农田。但是邺地老百姓真不争气（腐败就是滋生于不争气的土壤的），西门豹号召他们修渠，他们却不肯出门，捏着铲子惜力，嗔怪麻烦。西门豹大怒，拍案子怒斥：“都他妈给我出去挖渠！你们现在恨死了我，但是一百年后，会记得我的。”西门豹是个强势的领导，也确实脾气火爆，所以他平时用柔软的熟牛皮作腰带，提醒自己松弛一下。 　　不管怎么样，老百姓被西门豹轰出来乖乖地铲土。这些水利工程果然发挥了很大效能，邺地粮食产量每亩增加到一钟（约合现在120斤，跟一名大学生的体重差不多。不过当时一亩只合现在三分之一亩）。 　　水渠的水，是通过“桔槔”灌溉到农田里的。桔槔的样子像一个天平，一头放水桶，一头挂石头，水桶从水渠里取水，牵着石头，使天平臂进行仰俯调整，再水平旋转，就可以运水了，很有意思，这是战国时期的发明。 　　老百姓喜欢死西门豹主修的水渠了，一直用了一千多年。汉朝时期修筑弛道，上边来了人，要求水渠改道，给驰道让路。邺地老百姓纷纷不让，说这是西门大官人留下的，不许动。老百姓纷纷卧在水渠上，脱光衣服抗议，最后，政府只好放弃，把驰道转弯。 　　西门豹治邺，名闻天下，泽流后世，堪称模范官僚。至今当地有西门庆祠堂（对不起，西门豹祠堂），是祭奠他的地方，向死后的他供应伙食。这个祠堂并且成为大伙求雨的地方（西门豹成了新的河伯）。有一次求雨不灵，一气之下人们拆了此祠堂（邺地人脾气真大啊！）。不过现在仍有西门豹祠堂，可供瞻仰。2400年过去，西门豹盛名如新，真古之贤大夫也。 　　潇水曰：我曾驱车经过河南河北交界的漳河，古来狂暴的漳河水，现在已经狂不起来了，因为受环境破坏和干旱少雨的影响几乎断流了。由于漳河水瘦，两岸用水矛盾就非常突出。最近新闻报道，沿河两岸为了争夺水源经常发生械斗，并引发了中央领导的高度重视。近年来，据说中央领导同志曾多次对漳河水事纠纷做出重要批示。呵呵，邺地的老百姓确实不好治蔼—河北人就是慷慨悲歌，脾气大啊（因为受北方胡人影响多）。 　　(三) 　　魏斯（魏氏的掌门人），和赵氏、韩氏一样，为了能够三分晋国而拼命招徕人材、尊礼贤士。除了乐羊、西门豹，不久，又有一个二十九岁的很会打仗的年轻人，也来投奔魏斯。他留着一撇薄薄的胡子，带着毕业证书和名策，从遥远的齐鲁，来到了山西的安邑（魏氏首邑）。这人就是大名鼎鼎的吴起。 　　吴起，性别男，政治面貌布衣，家住山东定陶，据说是宇宙的中心，天下的中点。既然是中点，那就是倒爷聚集的地方，当年大款“陶朱公”范蠡也就在这里发财。吴起的爹也是个倒爷，家里存款达到千两黄金。但是商人没有地位。吴起的爹指望吴起将来能有份象样的工作，能出入高级夜总会，开着公家的小车，搂着小蜜，白天开开会喝喝茶，有身份还不辛苦——商人发财了，就想着能当官。于是他拿出存款，到处托关系，求人推荐吴起去当官，以光大门庭。可是家财散尽，依旧找不到“人上人”的工作。想换掉身上这件布衣，真是不容易埃 　　（注：所谓布衣，不是棉花做的衣服，那时候棉花还没有引进中国，布衣多是麻布的，而且不经染色。老百姓只能传布衣。有身份的人，比如世家大族的，当官的，则穿丝衣。脱下布衣，穿上彩色的丝绸衣服像一只花蝴蝶，到处乱飞，这是当时每一个布衣的梦想。） 　　虽然衣服没有换成带绣花的，吴起却娶到一个老婆。这个可怜的女人给吴起织一块布，织完了一量，比政府规定的窄。于是吴起让她拆了重织。（大约当时的布和钱币一样，可以作为交易凭证来流通，如果织布织得尺寸不够，会扰乱货币市场）。 　　妻子点头答应，从新织布。织完再一量，还是不达标。吴起大怒，怎么跟政府的还不一样，到底守不守法。妻子赶紧解释：“经线固定好了，你叫改的时候已经没法改了。” 　　“没法改，你干吗还答应？”吴起不能原谅妻子的欺骗行为，拿出结婚证，还给妻子说，“咱们离婚吧。” 　　啊？说离就离呀？妻子赶紧请自己的兄长出面求情，她兄长却回答说：“吴起这个人我知道，他是法家的信徒，法无私情。法家就是这样，不分贵贱亲疏，一律断于法。包括把法在最亲近的人身上实行，然后再推广。所以，你不要再想着给他当老婆了。” 　　老婆没有了以后，这个年轻人吴起陷入了苦闷、踌躇和轻微的落魄，不过他也不需要老婆，只想干一番事业。一般想干事业的人的特点就是：早上不叠被，爬起来就出去奔走，一整天在外边求师结友，晚上半夜才空着手回来。终于吴起遇上一个志同道合的同志，吴起说：“朋友，我家里没有老婆吵，你晚上来我家吃饭，一起谈事业吧。”结果这哥们晚上爽约了，没来谈事业。吴起竟坚持等了一夜，不动饭菜，直到次日天明，专去把朋友请来，才一起进餐谈事业。这就是韩非子说的“小信成则大信立，是以吴起须故人而食。” 　　吴起混了很长时间，终于悟出来一个道理，那就是自己空有满腹才华，但没有文凭是万万不行的。吴起想读书，首选就是去礼仪之邦的鲁国（鲁国一直是教育出口，比如子夏到山西当教授，招生讲学。魏斯、李悝都是他的学生）。 　　临行，吴起发了狠，用牙齿咬破自己的手臂，向其母发誓：“我——吴起，如果不能成就事业，立身卿相，决不回卫国来。”于是吴起东行三百里，跋涉到鲁国的曲阜。他听说著名教育家孔子的徒孙——“曾申”先生正在招收新一届学员，根据广告上说：“曾子书院——火车站向西100米，车站有人接，包吃包住，招收儒家高级班，循环教学，中间不清场，学不会下一期学费免交。” 　　吴起觉得比较合算，就花钱投到曾申门下读书。 　　这位曾申也不是俗人，他小的时候被爸爸带街上玩。他小啊，不懂事，就哭闹。他爸爸说：“孩子不要闹，回家杀猪给你看着玩儿。” 　　回家来，曾爸爸卷起袖子就磨匕首。曾妈妈说：“开玩笑阿你！你跟孩子开玩笑也当真啊！我这可爱的猪，还没发育成熟呢，你就要杀啊１ 　　曾爸爸说：“小孩儿是不可以跟他开玩笑的。”说完就一棍子把猪撩倒，一刀捅了。小孩儿曾申在旁边看着，拍着手叫。 　　呵呵，这个曾爸爸讲求信义，跟吴起一样，也是从身边家人那里实行自己的主张。 　　潇水曰：曾爸爸还主张孝道，曾妈妈给曾爸爸的老妈蒸梨子没有蒸熟，曾老妈妈吃了可能拉了肚子，于是曾爸爸气坏了，就把曾妈妈休了，因为老婆不孝！这也是儒家经典里的一段“美谈”。不过，我们先不要笑这些古人的迂腐，曾爸爸、吴起之徒，嘴上喊什么，实际中就怎么作，言行绝对一致，从不自欺欺人——譬如说曾爸爸坚信儒家教义：“父母在，不远游”，就真的到老呆在家里不出去做官——我管这叫做坚持原则。 　　所谓坚持原则，就是坚持为自己所设定并公之于众的原则，奉行自己所笃信的主张。这种精神，正是后代所最缺乏的。后来皇权时代的中国知识分子们，嘴上喊着高调，但所喊的东西，却连自己都不信，只是为了胡弄上边或者应付主流儒家思想而喊（否则就没法混下去了！）。而实际上，并不真的那样行动。但依旧还要到处喊高调。大家你蒙着我，我蒙着你，私底下掩嘴偷着而笑，实际上谁也不真的照喊得那样而做。这岂不是中国人的悲哀，养成一个撒谎的大氛围。 　　为什么先秦的人不自欺，而后来皇权时代的人就自欺呢？这主要是皇权时代的专制皇帝们逼出来的啊，不能单怪后来人不争气，骨头变软。 　　而春秋战国时代，天下裂变，虽然也有君主，但层层封建，君权不强，所以还没有弄出皇帝那般极端专制的体系。因此，曾爸爸、吴起这样有个性、不自欺、有原则的人，就格外的多，使得那个时代显得无限美好。 　　后来，有了皇帝，从政治架构到意识形态都极端一统，知识分子依附皇帝去当官，失去经济上和思想上的独立，被皇帝调教得服服帖帖的，慢慢磨去从前的可贵秉性而变成皇帝的精神附庸，只好陪着皇帝唱唱高调了。 　　不管怎么样，受曾爸爸（忘了说了，这位曾爸爸就是儒家“吾日三省吾身”的曾参先生，孔子的大高徒）影响，小孩曾申长大以后也是坚守原则，驴脾气，他听说学员吴起的老妈死了，就立刻兴奋起来，因为人死，正是儒家大显身手的时刻，曾申老师非要吴起同学按照儒家的原则回去守丧三年不可。人死了需要守丧，这也是儒家的原则。怎么守呢？三年不许做官，三年不许穿花衣裳，三年不许吃肉，三年去坟头搭草棚住着，和野外的禽兽杂处，三年这个，三年那个，一定要把孝子搞死，至少瘦成一把清骨头才算至孝，才会被“邑里称之”。 　　但吴起不愿意回家去“守”自己死去的老妈——吴起不想浪费三年功夫。而且吴起当初发过誓：“不当卿相，不回老家”。于是他老师曾申大怒，对吴起从此待搭不理。 　　很有志气的吴起干脆不跟他学儒了，自己钻研兵法。不久，齐国人来打鲁国人了（这是齐国人的家常便饭，每当国内一闹意见，一有矛盾，就会有人出去打鲁国撒气，以捞政治资本，就像夫妻俩吵架，失败的拿打孩子出气）。鲁国大臣不会打仗。正在揣摩兵法的吴起，被鲁穆公看中了，想任命他为将，抵抗齐人。吴起终于有了显山露水的机会。但是鲁国的大贤们非常不习惯让外来户（还是一个暴发户的儿子）去飞黄腾达。于是大贤们就去谮害（谮，念怎四声）吴起，说吴起的现任媳妇是齐国人，吴起这小子肯定会跟老婆走的，暗助齐国，必坏鲁国大事。唉！鲁国的大臣满嘴都是仁义道德，其实虚伪奸佞。我们怀疑，鲁国这么一个兔子一样怯懦、爬虫一样卑污的国家，它所孕育的儒教，会是多么进步的东西吗？然而儒教，特别是经过宋儒、明儒后的升级版，变成了中国人的国教。 　　吴起为了心中燃烧着的、炽热的树功立业的理想，毅然决然地杀死了妻子，求得鲁君信任。公元前410年的月光，淹死在吴起新娘子那皎白的皮肤上，吴起换来了将军头衔，落了个“名利狂人”的恶号，这就是历史上吴起“杀妻求将”的故事。不过它很可能是后来儒家学者在书上编造的，是儒家对法家吴起的丑化。儒法之争，一直是历史上说不清的公案。法家韩非子，也曾写书说孔子诛当时知名学者“少正卯”的事，给孔子按上了一个利用手中职权杀害不同学术思想者的恶名。这些说法都不知是真是假。 　　吴起带着鲁国兵到了北方前线，摆出怯战的样子，派一个孬种向骄傲的齐国人求和，同时抓紧部署兵力。等战斗打响时，吴起一反中军首先冲击的惯常战法，而是把老弱残兵放在中军，精锐隐藏在两翼，从两翼兜杀齐军软弱的后部，全力逼迫齐军后部撤退，动摇齐军前部精锐。一俟成功，便乘势追击，以扩大战果。终于鲁军以寡击众，大获全胜。 　　吴起崭露头角，使鲁国的大贤对他刮目相看，同时又不遗余力地中伤他：“主公，吴起净干些惊世骇俗的举动，在他故乡，他杀过三十多个笑话他的人。在我们这儿，他又杀掉了自己的媳妇儿。我们的军队以弱克强，这是不吉利。诸侯看见我们能打，一定要来联手侵伐我们的，到时候非亡国不可。鲁卫本就是兄弟，我们如果用卫国的吴起，卫国人能不骂我们挖墙角吗？何况这家伙思想意识不过关，杀妻求将，品质不端正。” 　　鲁穆公听完，觉得宁要品质端正的草，也不要气质超群的花。于是宣布把吴起同志开除。鲁国是儒教大行其道的地方，强调以道德标准论人，以思想品德挂帅，这一直是儒教下的干部选拔标准。才干被视为小人鄙事，创新斥为奇技淫巧。在鲁国，当官只要讲道德礼仪，你要学会的不是如何做事，而是如何做人，作揖打拱尸位素餐罢了。的确，如果吴起真有杀妻求将的劣迹，那么按儒家的那一套人才标准来衡量吴起，他死一百次也有了。 　　死有余辜的大能人吴起，用尽了浑身上下的黑暗，也理解不了这个死气沉沉的国家。他结束了一场黄粱美梦，卷起铺盖卷，又变成了从前一样一钱不值的布衣，四周都是旧空气，大印也被收回去了。他就象《唐吉诃德》里边被人捉弄的桑丘，当了两天的海岛总督，打退入犯的海盗，却立刻被揪下台去，一切只是笑剧一常 　　离开了你就是报复你。吴起冒着小雨，夹着行李卷，站在曲阜城2400年前的火车站旁边，思量着自己人生的下一个站点。 　　(四) 　　吴起以少胜多，率老猫的军队打败了凶猛的大狗，地球人都知道。他顺着列国之间的驰道西去，前往山西。经历了这几年的辗转飘移，吴起更加坚毅成熟，春天正以一颗小草的形式竖起它的旗帜。几只异乡的鸟陪着吴起飞临魏国都城的顶空，鸟们会不会被池塘里的一群水族错当成日月星辰，吴起会不会时来运转、扶摇直上。吴起不管这一些。他神色超远，骨相清奇，肃穆的目光扫视着这个新兴的城市（今山西夏县，时称安邑），然后拿着自己的名策，径直投向晋国魏氏掌门人——魏斯的府郏其实他的声名已经先他而至，魏斯问旁人道：“吴起何如人也？” 　　旁人说：“吴起贪而好色。然而用兵的话，司马穰苴（著名兵法《司马穰苴兵法》的作者）倒也不是他的对手。”（吴起好色，不知从哪里来，难道因为他娶过两个老婆？） 　　魏斯接见了吴起，头一句就是刁难他的话：“听说您很能打仗，但是我不爱好军事，我喜欢儒生文治。” 　　吴起摇摇头：“您为什么要言不由衷呢？您一年到头都在杀兽剥皮，在皮革上涂漆绘色作成皮甲，有烙出犀牛大象的图案在皮甲上吓唬敌人。你们还制造二丈四尺的长戟、一丈二尺的短戟。您的重车也用皮子保起来，车轮车轴加以青铜。您大规模的备战，怎么还说不爱打仗？”（现在知道了，为什么森林里的动物都绝种了。不过也说明了当时山西省野生动植物很繁盛，不是像现在这样的黄土荡荡）。 　　吴起接着说：“您想用兵于列国，却不聘请兵家名将，这好比孵雏的母鸡和野猫搏斗，吃奶的小狗去侵犯老虎，虽有战斗的决心，遭遇的只是死亡。从前承桑氏只讲文德、废弛武备，因而亡国；有扈氏仗着兵多，恃众好勇，社稷灭亡。贤君明主有鉴于此，必定要内修文德，外治武备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义，看着阵亡将土的尸体只会悲伤，这说不上仁。” 　　几句话深深打动了魏斯。魏斯忽地站起身来，长长一揖：“请问先生，能够襄助我兴利称霸吗？”我做得就是帝王之师，当的就是职业经理人啊，吴起赶紧站起来，和魏斯四拳相抱。于是魏斯亲自设宴，夫人捧洒，用隆重的仪式任命吴起为大将。可见魏斯不单从品质角度看人，而是从材质层面选材。 　　公元前413年起，吴起受命向西，跃过秦晋大峡谷——黄河在此段南北纵流，成为山西、陕西之分界，然后再拐弯横流中原。吴起越黄河进入陕西，率兵击秦。吴起料敌制胜，用兵如神，连战皆捷，快速夺占了陕西东部的韩城、大荔、澄城、合阳、华县等五座城池。这是陕西东缘，东西纵深一百五十华里，南北狭长的一块土地，因在黄河以西，称为河西之地（晋惠公、秦穆公时代就曾为争夺此地而爆发“韩原大战”）。吴起重新拔取此地，使黄河天堑成为魏人的内陆河，从此可以从容渡河，使秦人无险可守。 　　但是吴起立足河西之地，背阻黄河，一旦发生战争，很难及时得到后方援助。所以他搞了西部大开发：变习俗，成驯教，尽地力之教，发展农业，用二十多年的时间，把西戎盘踞的落后的河西，带入文明世界，变成自我依托、独立抗秦的不沉的航空母舰。 　　光经济开发也不够，吴起简募良材，以招募而不是传统征发形式组建了列国的第一只特种精锐部队——武卒。从前，春秋时代，征兵工作主要面向城市，随着战争规模的扩大，农村征兵工作也有声有色了，但征来的人没工资，还得自己解决武器和粮食。有时候打仗打到半道，天转冷了，还得自己写信给老家，让老娘给做冬衣，让老爹给送过来，真是赔本又赔命埃打完仗，征来的兵员摸摸脑袋如果还在的话，就各回各家继续从事乡间劳动。战场上的事，好像梦一场，只把那黄沙战血染过的武器藏在地窖里，希望再也不要拿出来用它。吴起改革了这传统的征兵制，他以苛刻的筛选标准招募士兵，一旦入伍就发给他们工资，成为职业军人。这些人放下手中的农活出来扛戟，相当于找到一份长期工作，不但拿薪水，还“一人入伍，全家光荣”：全家免去徭役赋税，还赐给土地房屋。 　　这种“募兵制”的选兵标准很高，要求三层衣甲全副武装——即“上身甲”、“股甲”、“胫甲”。当时没有裤子，人们下身是裙子——对于军人来说就是裙状的皮革“股甲”。裙子里边光着大腿，从膝盖以下有半截裤筒似的胫衣套在小腿上——胫衣是由从前远古时代的绑腿进化来的，未来将继续向上扩张成为裤子。对于军人来讲小腿上的胫衣就是皮革的“胫甲”。穿好这上身甲、股甲、胫甲三层衣甲，脑袋上再着胄（青铜头盔），操十二石之弩，挎箭五十枚，荷戈，带剑，裹三日之粮，负重奔跑，由拂晓至日中，能奔跑一百里者，才能应征人伍。妈吗，这不把人跑死埃当时的一百里相当现在的41.5公里，等于全程马拉松赛，要求半天跑完，而且这些大兵背了那么多兵甲武器，可不是背心裤衩呀。我们由此也可以判断，先秦人在身高、体能和耐力方面，都比现代人出色！ 　　“募兵制”选出的人叫做“武卒”，录取之后按各人特长进行编队，职责与武器各有序列。吴起采取由单兵到多兵、分队到合成的循序渐进的训练方法，使武卒完全脱离生产，专心操演，成为“常备兵”，明显不同于过于业余兼职的“征发兵”，是一种史无先例的创举，开后代募兵制的先河。这些职业化的军人，骁勇善战，立了功还有赏爵和田地， 　　吴起对于这只能征惯战的队伍，像眼睛一样爱护。他睡觉不设席子，和普通士兵吃相同的饭菜，穿一样的衣服，行军时不乘车，而是背负干粮，坚持与士卒一道步行，从不搞特殊化。这就叫廉平。吴起尽得士卒之心，士卒乐死。据说有一个士兵长了毒疮，脓血满身，辗转呻吟，痛苦不堪。吴起发现这一情况后，便毫不犹豫地跪下身子，把脓血一口一口吸吮出来，解除了这位士兵的痛苦。吴起这种率先垂范、爱兵如子的行为，极大地感动了西河驻军上下，增强了部队的凝聚力。 　　据说这个士卒的母亲知道这件事后号啕大哭，说：“往年，吴起将军给孩子的父亲吮脓，他父亲作战一往无前，结果战死了。现在将军又为我儿子吸脓，儿子也长不了啦，哇～～～” 　　治军还需要法令，有一次，一个士卒还没得到命令就奋勇冲向敌阵，斩获秦人两只首级提了回来，吴起不但不给赏，反而立即将他斩首，因为他不听命令任意行动。吴起还曾“迁木立信”以强化法令的信用。他把一个柱子放在西河驻地，下令：“谁能把它搬到西门的，行赏。”老百姓争先去搬。吴起认为民心可用，于是下令“明天攻打某某哨亭，能首先登上去的，授官大夫，赏赐上等田宅。”到进攻时，人人争先，一朝而拔之。 　　吴起善用兵，敌国不敢谋，他镇守西河，与秦人接战，大仗76次，全胜64次，其余的不分胜负，从未败绩。列国都很看重吴起的成功经验，相继学他的样，启动常备兵制度。齐国由此出现技击，还有秦国锐士、韩人材士、赵人百金之士、楚国选练之士，等等，都是步吴起后尘者。军队走向职业化、专业化。 　　当然，这种招募来的常备军也有缺点，就是成本高。他们有家产、带工资，打起仗来也许怕死，一旦死了，再也领不到工资了，家庭军属待遇也打折扣了。所以他们无论如何，不能把自己打死，一定要把自己打活（办法有两个，一是打仗躲着点儿，把头猫着点儿；二是必须打胜仗，以免死掉）。 　　募兵制的另一个问题是，兵员年龄越来越大，战斗力逐渐下降，而且老兵油子打仗惜力。还有，军官也会中饱私囊，克扣兵饷，比如虚报五千人，只招一千人，侵吞兵饷，总之，办法很多，都是后来朝代军队里的可耻花样。弄不好就激起士兵哗变。 　　吴起率领自己的战胜之师，镇守西河二十年的同时，又带兵东去河北策应协助乐羊对中山作战，攻灭中山国。同时期，齐国发生内乱。由于叛乱者投奔晋国赵氏，战火遂燃为国际战争。吴起率领魏家军，联合赵、韩两家，与齐将田布激战于龙泽。齐国的技击部队根本不是魏家武卒的对手，一旦交锋，必吃大亏（荀子语）。果然，齐军继上次败给吴起率领的鲁国军之后，再次败在吴起手里。齐将田布战死，阵亡三万人，被俘获战车两千辆！（从前春秋时代的大战役，双方总战车数才不到两千辆，这回光被俘获的战车就有两千辆。） 　　吴起赶着排出二十里长的两千辆战车，凯旋回到山西。魏、赵、韩三家声威大震。乘着胜利之威，三家打发使者去洛阳去见周威烈王，要求晋封为诸侯。此时的赵、魏、韩三家，已经垄断了晋国五十个县以上的土地，以及土地上的兵员和人口，虽无诸侯之名而有诸侯之实。周威烈王无可奈何，册命赵籍、魏斯、韩虔为诸侯，是为赵烈侯、魏文侯、韩景侯。时间是公元前403年。吴起对于“三家分晋”这一重大历史事件，功莫大焉。 　　赵魏韩三家分晋以后，山西从此也就被称为三晋。这是分封制下的卿大夫家族累代膨胀之后的必然趋势：赵魏韩三家原来只是一小块封地，但凭着封地上的军队和粮食，慢慢吞并其它家族，越来越大，并且向外拓疆，如赵取得代国，魏拿到中山、西河。而晋国国君直接控制的只有曲沃、绛城（国都地区）两块土地，早管不了他们了。 　　赵魏韩升级诸侯之后，晋国国君一时还没有被废，成了名存实亡的衰人，反倒去朝拜赵、魏、韩三个新的大诸侯国。这种尴尬的局面维持了三十年，直到到公元前376年，大家终于都解脱了——韩、赵、魏三国诸侯废晋静公为庶人（就是和咱们一样的人），煊赫二百年、立国七百年的北方霸主——晋国灭亡了。 　　这一切天翻地覆的巨变，都是由于牛儿普遍学会了耕地。从前的犁尖是青铜的，不适合蛮牛拉，都是人拉。在春秋末期，铁器被引入生产，包括铁制犁尖，于是牛在春秋末期学会了耕地，哗啦啦地给土地开膛，把深层养分翻到地面上。牛耕变得时髦起来。人们拼命赶着牛，扶着铁犁，去开垦新的田野。森林树嶂被剃光，肥沃的土地打出黄澄澄的粮食。但是这些好东西都没有上交国君，而是被卿大夫如赵氏、魏氏、韩氏三家把持着。新的科学技术武装了他们，改变了社会结构，他们实力不断积累崛起，终于三分晋国。 　　遥想晋国当年多少豪族，先轸家族、狐偃家族、三郤家族、栾氏、祁氏、羊舌氏、范氏、中行氏、智氏等等，包括国君一族，在过去的200年中，相继陨落，宗庙被夷平，子孙被废平民。如今survive下来的就剩赵、魏、韩三家。赵氏、魏氏、韩氏三家的成功在于开明节俭，因而人心归附。比如说，他们的亩制面积都特别大，当时每亩交固定数量的粮食税，亩制大，就意味着租税轻，农民们喜欢去他们那里种地，于是人气越来越旺，在封邑上召集和训练的军队也越来越多，势力激增。而从前的范氏、中行氏亩制最小，不注意惠民养生，所以他们最先灭亡。同样的，智氏（智伯一家）的亩制也比较校 　　一个家族，和一个朝代一样，也有兴亡盛衰。此起彼落的家族兴衰集合成一个朝代一个国家的盛衰历史。总之，公元前376年三分晋国之后，晋的宗庙不再有人祭祀。晋献公、晋文公（重耳）、晋景公、晋悼公等老一辈革命家，恐龙和蜥蜴，从此可以安静地躺在地下，慢慢变成化石了。今天，如果你有幸到山西南部的侯马去，于郊外的梭梭衰草里，仍然可以看见当初晋国都城的黄土城墙残垣，纵横一两公里。 　　(五) 　　魏文侯（魏斯）经常思索着晋国灭亡的原因，晋国堂堂的百年北方霸主，怎么就突然一下子被我们三家分掉了呢？春秋初期，晋献公尽杀群公子，以免这些人威胁君权。接着，他引进异姓家族，积极变革进取，以任人唯贤取代任人唯亲。于是国际霸业，多在晋国。但是凡事有利就有弊，晋国国君没有发展出一套控制异姓大家族的经验，最终三家分晋。 　　分封制给卿大夫大家族以独立的封地，自由家族武装，听凭卿大夫家族坐大，是国君的取死之道。于是赵、魏、韩三个新诸侯国的国君，从晋国灭亡的过程中吸取教训，时时警惕自己不要被下属夺了权，重演从前晋国的故事。它们以晋国君为前车之鉴，纷纷强化君权，终于汇集成未来中国在秦朝以后的皇权专制社会。 　　怎么强化君权呢？首先是在意识形态上，国君要不断强调自己在臣子中的崇高地位。前文中，赵无恤嘉奖那个在围城时期一直坚持不懈向他恭谨地磕头的笨蛋，就是为了鼓励崇君思想。赵无恤褒扬为了旧主不惜九死一生的豫让，也是教育国人崇君。 　　但是，光靠思想政治工作是不足以强化君权的，还得从机制上入手：只有取缔分封制，干掉卿大夫家族这种特权阶层所倚赖的土地基础，才能彻底避免他们上侵君权，避免三家分晋这样的历史悲剧重演。推动实现这一伟大变革工作的，就是当时应运而生的法家人物了。 　　魏文侯知道李悝本事大，就任命李悝为“相”，主持法家改革。 　　李悝是法家的鼻祖，他的改革思路，就是取缔分封，从而革了那些世袭大家族的命，使他们无法在封地上拥权自重，凭空坐大，威胁君权了。 　　取缔分封以后，谁来管理地面上呢？那就把封邑改为郡县，实行郡县制，用招募来的官僚作郡县的长官。他们只能受雇于国君，对辖区的军队也只有有限的调度权，而且官职也不能世袭，这样就很好控制，一份任免通知就可以摆布这些职业官僚。他们立了战功也好，或者业绩好而升了官也好，都是只拿工资（食禄），以粮食形式支付，而不是从前的授与封地。没有封地和封地上的军队，又不能世袭官职，也就无法坐大，无法成为威胁君权的大家族，从而客观上加强了统治者的一元权位。这标志着商周以来的分封制开始向未来秦汉的皇权专制社会过度。 　　这种以“职业官僚体系”取代“分封卿大夫家族”的作法，不但有利于巩固君权和稳定政治，也客观上打开了布衣从政的大门。以市场招聘的职业官僚们，代替卿大夫大家族族内子弟世袭官职的作法，这显然是一种进步，打破了贵族子弟类似贾宝玉之流的铁饭碗。布衣从政因此变得可能了，这是一种质的飞跃与历史的进步！中国也只有到了这个阶段，官僚体系才初步成形：政府不再只为卿大夫家族成员所垄断，而是由出身平下的职业官僚去做，从而给了如吴起、乐羊这种没有任何大家族背景的布衣、士人出头的机会。以前的大家族族人世袭管理，不是职业官僚。 　　如果管理招聘来的职业官僚呢？那就要借助法律了，而不再是从前的血缘和宗法。李悝很好运用了法律这个武器。他汇集各国法律条文，编成一部《法经》，以法令约束和奖赏的手段管控各层级官员和人民，让官僚们都听国君的话，起到强化君权的作用，并成为未来秦汉的法律蓝本。后来商鞅就是带着《法经》给秦国人民送去了福音。 　　由于李悝、商鞅等人崇尚法律，因而得名法家，但它的内含远不止于此。 　　法家改革的最大宗旨，一言而蔽之，还是在于强化君权。它的取缔分封，构建职业官僚，运用法令约束官僚，都是为了强化君权。所以法家并不是我们从“法家”字面上理解的普法、严格执法的意思。 　　君权强大了，有什么好处呢？伴随着君权强大而发生的变革，如：卿大夫家族这些分散君权的蛀虫被消灭了，取而代之的职业官僚们又是公开竞聘来的，属于任人唯贤，并且以法律约束官僚，这对强国都大有裨益。魏国正是通过这一系列法家变革，一下子崛起为战国首强。 　　魏文侯（魏斯）先生二三事： 　　魏文侯其实也是法家。 　　有一次，魏文侯和大家喝酒，喝着喝着就迷魂了，站不起来了。天不凑巧，又下起了雨，远古世界一片春雨潇潇。 　　魏文侯突然想起农林局长（虞人）来了：“坏了，我跟虞人有个约定，下午打猎去呢１ 　　大家劝阻说，下雨了，小动物也不出来了，您又喝晕乎了，请改日吧。但魏文侯不顾大家劝阻，硬是按照约定冒雨去找虞人，一起外出打猎。雨天小动物都不出来，就这两个傻瓜在野地里猛跑。一直到天黑，累得要死。 　　这个故事说明魏文侯重视“法”，一旦什么东西定下标准来，有言在先，便不能随便更改。人治不能逾越法治，自己当领导，随意更改既有规定，是乱法。法家重视法令的严肃性，用一系列严肃的法令来取缔分封制，改造世袭卿大夫家族，约束、考核、奖惩新兴的职业官僚们，全都要靠严肃执行和落实各种相关颁布的法令。这就是法家。所以魏文侯对于与虞人的约定，必须严肃落实履行。 　　魏文侯除了有西门豹、乐羊、吴起这些俊杰为其效命，还有一个佳宾叫田子方，此人是子贡的徒弟，也相当机灵，跟子贡一样会来事儿。有一次魏文侯饮酒，欣赏着音乐，说：“钟声不谐调啊，左边的音高。”田子方掩嘴而笑：“臣听说，君主只要管理好‘乐官’就行了，不贤明的君主才直接管理音乐。我怕您是审于声，而聋于官哦。” 　　这话颇有道理。君王就是要管理好职业官僚们，用制定落实一系列法令来调控官僚、管控国家。这是新时期法家改革以后对君主们提出的新的工作方法和要求。 　　魏文候还有一次上街，看见路上一个家伙反穿着皮袄，背着柴禾，这家伙解释说：“我把有毛的一侧穿在里边，这样毛毛就不会被柴禾划掉了。” 　　“可是，”魏文候说，“你把皮子露在外边，一旦被柴禾挂破了，毛毛不也要掉吗？皮子没有了，毛到哪里依附啊？”这个故事跟法家理念联系不大，但是体现了一种经济学理念。后来发生的另一件事可以作它的注解。有一次，地方上超额完成税收指标，群臣纷纷称贺，魏文候唯独忧虑：“老百姓就是皮子，收了太多的税，皮子损伤了，以后税源就枯竭了。我们不能允许这种做法。” 　　魏文侯作为一个法家人物，也还喜欢儒家，曾拜孔子弟子子夏（说“巧笑倩兮，美目盼兮”的就是他）为师，读书期间，还给儒家的《孝经》作了注。属于好学不倦埃 　　(六) 　　公元前四世纪初，魏文侯的一番变革，使魏国像服用兴奋剂一样，成为战国首强。不久，大鳄鱼魏文侯高高兴兴地死掉了，新接班的魏武侯泛流于黄河之上。两岸正是秦晋大峡谷，西边就是秦国。这么说并不严谨，西边应该是黄河以西的“河西之地”（陕西省东缘），吴起正占领着，可以直接再向西威胁秦人。 　　欣赏着老爹和吴起打下的江山，看看黄河两岸崔峨雄浑的高原地貌，魏武侯不禁高兴起来，赞道：“多美啊！多险固的河山啊１ 　　拍马屁专家——大夫王错，赶紧推波助澜：“这都可以作为您成就霸业的依据啊１ 　　不料有人挺身而出，一句话振聋发聩：“我不同意！河山之险，实不足以保社稷也１魏武侯倒吸一口冷气，心说谁这么大嗓门埃一看，正是一直镇守西河的吴起！吴起此时也在船上，说：“主君的话，是危国之道。王错又附和主君的话，是危而又危。” 　　魏武侯忿然回嘴：“你别光会批评，先给我说出些道理来。” 　　“王霸之业，从来没有寄托于河山之险的。从前三苗左有洞庭湖，右有彭蠡湖，北有汶山，南有衡山，仗恃天险，不修德义，结果被大禹打跑了。夏桀之国，左天门，右天溪，伊阙在南，羊肠在北，施政不仁，而商汤放逐之。商纣之国，东有孟门，西有太行，前以黄河为带，后以常山背负，施政不德，周武王杀之。由此观之，在德不在险也。人君亲信内臣（太监一流）胜过夺城野战之功臣，徒有高墙广众，也迟早被人灭国。” 　　魏武侯当时气沮，为了保存面子，称善说：“我今天算是听到圣人之言了。西河之军政，还是继续专委先生您吧。” 　　吴起虽然打嘴仗赢了，但是明眼人都知道，吴起接下来的日子不会好过了。魏武侯一改老爹任人唯贤的原则，回到任人唯亲的老路，让政治上久经考验的老好人田文为相。田文只是有大家族的显贵出身罢了，连他自己都承认，魏国辟土四面，拓地千里，都倚赖吴起之功；在带领三军、鼓阵成列方面，治理四境、教训万民、充实府库、变易习俗方面，他都不如吴起。但魏武侯之所以用他，是他老实可靠，政治上信得过。 　　为了强化君权，不但要遏制分封制下的卿大夫世袭家族，即便对于市场招来的职业官僚（如吴起），授予权力久了，也要限制。君王限制使用能人而任用可靠的草包，这是常有的事。吴起不服气也没办法。 　　那个在西河游艇上受了他气的拍马屁专家王错，也开始抓紧说吴起的“好话”： 　　“吴起是个大能人啊，您只让他守一个区区西河，二十多年没升官，估计他早憋着跳槽啦。” 　　魏武侯遂怀疑吴起，派人拿着“金牌”去西河调吴起回都城安邑。吴起比岳飞聪明，知道回去没好事，收拾了一下书本，逃奔楚国避祸去了。 　　吴起陷入秋天的腹地。在郊野上乘坐马车南下，车窗外是连天碧野、伤心秋色。岁月疏忽，去程与归途两相茫茫。他走到河南南部，看看离楚境很近了。秋天进驻吴起心中，吴起为秋风所包围。吴起回过头，无限眷恋地朝着他二十年苦心经营的魏国西河方向投去深情一瞥，止不住热泪纵流。 　　仆人问道：“给谁打工不是一样，丢掉魏国就像扔掉一个破鞋。您伤心流泪，这是为什么呢?” 　　吴起回答：“你哪里知道，如果魏武侯信任我，使我坚守西河，那我一定可以帮助他灭亡秦国。有了秦国的关中沃土——表里河山，四面群山，号称四塞之固，我们以它为基地，向东收并中原，可以一统全国。可惜他听信谗言。我走了，西河就要被秦国人夺去了，魏国也从此将削弱了１ 　　果然，次年，秦军即占去了西河一个边邑。到了五十年以后，秦人经过商鞅变法而渐强，终于尽得西河之地，得以越过黄河天险，进攻山西三晋。 　　潇水曰：吴起之所以离开魏国，有其必然性：限制使用能人，特别是异姓能人，以避免他们窥伺君权，这是统治者加强君权的必然。需要的时候让你发挥几年作用，但到了一定限度，就要遏制你的权力，乃至兔死狗烹了。本书中的著名能臣如商鞅、孙膑、张仪，最后都也落得这个下常 　　(七) 　　把忧伤，都甩啦甩啦，把回忆都甩啦甩啦，吴起挥一挥泪水，在公元前387年来到楚国择业。太阳把黎明幽弱的清光泼洒在老大的楚国江山上。楚国自从两百年前在鄢陵之战与北方霸主晋国打成平手以后，跟北方的争霸战算是消停了。不料，东边却遭到新崛起的吴国累年攻击，郢都一度甚至被攻破，被迫迁都鄀城（念若城），后又迁回。楚国与越国联手（越国出人、楚国出枪）把吴王夫差给灭掉以后，楚趁机吞掉了中原东南部的陈国、蔡国、杞国（杞人再也不用忧天了）等原吴国的殖民地。 　　但是很牛气的楚国到了战国时代，变得不牛气了。吴起明白楚国积弱的症结，就是那些国君的七竿子、八竿子的亲戚们、大家族，占了朝中很大的发言权，他们的封地遍布全国，自有土地军队，俨然是国中的小国。他们不听政令，上逼君王，下虐人民，所以中央贫弱，地方政局动荡。这个结症，跟分裂前的晋国一模一样，所不同的是晋国被分封的卿大夫家族是异姓家族，而楚国在春秋早期注重消减分封制下的异姓家族，强化王族君权。但是如今王族不断繁衍分裂，也形成了事实上的诸多分封家族。楚国没有被异姓大夫分掉江山的顾虑（像从前的晋国那样），却有被同姓家族拖垮的趋势。 　　吴起准备引进魏国法家改革的成功经验，充当国君的咬狗，帮楚悼王的忙，在楚国遏制分封，推动君权专制。这种事在中原是新鲜的，在楚国却并不新鲜。楚国早在春秋时代就一贯强化王权，遏制分封，当时的实践效果很好，国力强悍。但后来的楚王们忽视了这个工作，现在要重新回到早期楚王的思路上去。楚悼王接见吴起听了论述之后，就象抓到一支兴奋剂。他也想改变楚国长期凝滞不前的局面，也想遏制豪门大族，变法图强。 　　楚悼王首先让吴起到宛城挂职锻炼，积累点资本，同时也是考察吴起。光能说不行，先办给我看试试。宛城就在河南最南部的南阳盆地——此地后来人才辈出，如黄忠、张衡、何晏、岑参，以及那个死心眼守城的张巡，诸葛亮也在此地卧龙（所谓南阳诸葛庐）。公元前389年，吴起就来到了南阳地区的重镇宛城，在这里做了三年弼马瘟，业绩裴然，当地的老百姓膘肥体壮。于是楚悼王提拔他当“齐天大圣”，支持他以令尹身份，开始殴打楚国老贵族。吴起说：“大家族的封地，世袭传到第三代，就必须收回，归国家中央所有，要把封邑变成楚王直接控制的县，接受楚王委派的职业化官僚去管理。” 　　大家族封地没有了，但这帮人的子子孙孙，还霸占在朝堂上，世代相袭，净拿工资不干活。吴起则把他们全部裁掉，精减机构，裁减冗官，节省出的开支用于招募职业官僚和训练士兵。那些被layoff的贵人们，吴起让他们搬家到人少地多的地方（比如湖南地区），开发荒地，以免留在富庶地区破坏改革。在政治、经济上剥夺了这些旧分封体系下大家族的特权之后，楚王财富充盈了，王权加强了，可以统一掌管全国军队和资源了，战力提高了。废除旧大家族的寄生特权，又给布衣人才腾出了职位肥缺。 　　可是大家族的贵人们被气得要死，每天睡觉前都要祷告：“我祝愿令尹吴起，老婆生孩子没屁眼儿，出门让车撞死，今天晚上脱下鞋来，夜里就暴死，明天再也不用穿鞋。你这个弼马瘟，你给楚王卖命当枪使！早晚你不得好死！死了也抽筋扒皮，挫骨扬灰１ 　　吴起也明白，楚悼王是拿他当枪使，去打这些大家族，以求强化王权。但咱就是打工的，不给人当枪使还干吗呢，而且这也是为了楚国富强，他作为一个职业经理人，责无旁贷。吴起对工作相当有责任心，他当官廉洁，不搞腐败，严禁私门请托，严禁大家族招引食客，结党营私。楚国政治气象为之一新，出现蓬勃新兴的势头，体现在战争方面，最突出的就是公元前381年的救赵攻魏之战大胜。 　　先是，赵国由于总想南下中原钓鱼，被南邻魏人以及中原北部的卫人组成联军打得大败，失掉两个地方，赵之重镇中牟遭到围攻。赵国情急之下求救于最南边的楚国对魏人南北夹击。吴起奉命北上攻魏，大破之，并乘胜追击，一直打到黄河边上（L形的横部分），渡过黄河，深入山西魏地——不知他的原主子魏武侯作何感想。吴起为楚国人实现了“饮马黄河”的煌赫战绩，一改楚国积弱挨打局面。 　　“吴起在魏，威镇秦人，使其不敢东进一步；在楚则抵服三晋，使其不敢轻举妄动。威盖海内，功章万里之外”这是大军事家曹操对吴起的赞赏。司马迁说：“有提七万之众，而天下莫当者谁?曰：吴起也。”这就是战无不胜的吴起。吴起之雄勇常与孙武并称，后世夸奖某个人会打仗，就常说“比拟孙吴”，意思是与孙武、吴起相仿佛。吴起、孙武成为古今名将的最高标杆，这个荣誉很高埃 　　也就在同一年，吴起在楚国开展工作第六年，楚悼王突然很不争气地死了。他嘴里含着宝玉，停尸在祖庙堂，脸上带着惊慌不安，在改革尚未全面深化时离开了人间。治丧委员会的同志们拥在庙堂里，阴霾的空气咔咔作响。以“阳城君”为首的旧大家族一分钟也不能等了，对着吴起怒目而视，切齿攥拳。他们招呼弓箭手呼啦一下子蜂拥而入，朝着吴起飞蝗乱射。“老楚王终于死了，看谁还能罩着你１吴起登时身中数箭，转身就往棺材板旁边跑。后边兵丁追杀，箭戟交加。 　　吴起抱装总经理”楚悼王的尸体做掩护，无数乱箭射向他，也射在楚悼王body上。吴起大喊：“我死不足为惜，你们仇视大王，箭射大王body，大逆不道，谁能逃死!”众人闻言，恐惧而逃。吴起满身流血，鲜红尽染，倒地而死，结束了自己悲壮的一生，享年不到55岁。 　　吴起出身平民，但事业心极强，在“布衣英雄主义”鼓舞下，追求功名、抒展抱负，凭着自己在鲁国的留学文凭，历仕鲁国、魏国、楚国，四海打工，革旧布新，不管带领弱国强国兵马都战无不胜，给世界带来了天翻地覆的变化，最后死在了遥远的异乡工作岗位上，眼中充满着对传统道德的蔑视。 　　?一代英杰，死于非命，吴起之死也应了老子那句话：“代大匠斫者，希有不伤其手矣。”（给人当枪使，不落好下场）。吴起死后，老贵族仍不解恨，把吴起的尸体肢解，办了车裂。吴起虽死不足惜，人总是要死的，但是楚国的改革却就此流产了，这是整个楚国的悲剧。后来，商鞅在秦国进行同样的改革，商鞅也被办了车裂，但秦国的改革继续深化下去，成了秦人的福气。秦人终于在一百多年后，灭掉了楚国。此所谓“楚不用吴起而削弱，秦行商君而富强”。 　　吴起、李悝同是法家，吴起的法家改革失败，不在于他能力不行，而在于失去了楚王的鼎力支持（可见，任何改革都需要领导支持）。而李悝在魏国的法家改革能够成功，就是因为有魏文侯这样雄才之主罩着，并且魏国是新建立的国家，不像老大的楚国这样形势复杂、积弊沉重，所以易于改革。吴起改革起来又毫不客气，从不轻易妥协，所以遭受的反弹也厉害。吴起可以称为以身殉职。 　　吴起勇于任事，笃信什么就厉行什么，担任职务就履行责任，从不曲从人意，出卖主张。像吴起这样的人，后代不是太多了，而是太少了。后代的中国人更多是处世圆滑，意见暧昧，气质黯淡，奉行着“无可无不可，不可太什么什么，也不可不太什么什么”之类的可耻格言，追求着“事理通达、人情干练、心气和平”的做人境界，絮叨着“难的胡涂”之类的疯话，虑己保身则可，于社会与公务，直是行尸走肉。倘若再结帮拉派，相与利用以谋私，直是鹰犬虎狼了。 　　楚悼王、吴起死后，接下来，楚肃王继位。按照楚国法律：“以兵器触及王身者，夷三族”，楚肃王挨个追查当初箭射“楚悼王”尸体者，得七十余家，全部满门抄斩。吴起伏尸杀贵，能在死后为自己报仇雪恨，也是千古一奇，其智高妙。同时，这七十多家贵人之死，使得楚国大家族被瓦解一空，王权得到一定程度的加强，使得楚国闪出一些活力并颇有一些作为，创造了楚宣王、楚威王的所谓“宣威盛世”。 　　但是由于楚悼王的不幸早逝，吴起继死，楚国历史上这一场轰轰烈烈的改革运动还是夭折了。虽然楚国一度出现宣威盛世，但总的趋势是在走下坡路，大家族各行其是，国家散碎，君权虚弱，战力衰微，直至灭亡。 　　潇水曰：吴起除了会打仗，还是个文学家，有些人认为《左传》很多内容都是吴起写的。桐城派的姚鼐以及钱钟书就是持这种观点。吴起是兵学高手，才会把《左传》中的军事斗争描述得栩栩如生，成为书中最大亮点。《左传》对楚国历任大王，不论好坏都褒扬得虎虎有声，对楚国大臣却恨之入骨，这跟吴起的人生遭遇很能对得上号。《左传》对三晋褒扬胜过齐鲁，这也是跟吴起的恩遇立场匹配。不管怎么样，通常的理解是，吴起是《左传》的讲授者，并且往里边塞进去了很多他写的东西。因此，从战争描写角度，《左传》比《史记》好多了。 　　不管写没写《左传》，吴起确实写了一本《吴起兵法》，被海内珍藏，现仅存六篇，较《孙子兵法》有明显的丰富和发展，特别是技术层面比《孙子兵法》更多实操，列举了十三种可击的战机，六种应该暂避的情况。当敌人行军、爬山、过河、扎营的时候，你知道该趁什么时候出击吗？看看这书就知道了。（但知道了也用不上。） 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   后一章回 >>

青铜时代的蕨类战争 引子:人之初 第一章 三皇神迹（46亿——约5000年前） 第二章 黄帝蚩尤（约5000年前） 第三章 尧风舜雨（5000－4000年前） 第四章 虚无之夏（公元前2070—前1600年） 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青铜时代） 第六章 大周天子（公元前1046—前771年） 附录 青铜时代的恐龙战争 引子 （关于上一本书） 第一章 笑傲诸侯（770 B.C. --700 B.C.） 第二章 倾国二姬（700 B.C.—685 B.C.） 第三章 大哉强齐（685 B.C.—645 B.C.） 第四章 江汉新贵（B.C.770—B.C.645的楚国） 第五章 献公之恨（B.C.768—B.C.650的晋国） 第六章 秦晋之好（B.C.650—B.C.645） 第七章 晋文践土（B.C.645—B.C.628） 第八章 独霸西戎（628 B.C.—620B.C.） 第九章 赵氏孤儿（B.C.620—B.C.607） 第十章 问鼎中原（B.C.607—B.C.590） 附录 青铜时代的蜥蜴战争 第一章 强哉骄，大晋风流（600B.C.－580B.C.） 第二章 鄢陵舞蜥（580B.C.－575B.C.） 第三章 悼公再霸（575B.C.－555B.C.） 第四章 祸起萧墙（555B.C.－545B.C.）

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