道家类 》 庄子集解   》 杂篇第三十二列御寇      王先谦 Wang Xianqian

　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾惊焉。”曰：“ 恶乎惊？”曰：“吾尝食于十□，司马云：“□读曰浆。十家并卖浆也。”案：黄帝篇作“ 浆”。而五□先馈。”释文：“ 馈，遗也。谓十家中五家先见遗。”案张湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，郭云：“外自矜饰。”案：语气不了。张注引下有“内不释然也”五字。形谍成光，郭云：“举动便辟而成光仪也。”释文：“谍，徒协反。郭云：‘便辟也。'说文云：‘闲也。'”以外镇人心，张注：“外以矜严服物，内实不足。”使人轻乎贵老，释文：“谓重御寇过于老人。”而 □其所患。释文：“□，子兮反，乱也。”苏舆云：“下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云‘盍胡尝视其良'，亦儒缓自谓。”宣云：“□有酿意。一说□ 与赍同，犹致也。并通。”夫□特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇“多”上有“无”字，张注：“一本无无字。”案：无者与庄本同；有“无” 字，理较圆。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，黄帝篇无“乎”字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功，成云：“验我以功绩。”吾是以惊。”言往见齐君，彼将任事而课功，责望甚重，将有患乱，故以卖□之事推之，惊而走也。伯昏瞀人曰：“善哉观乎！善其能观察人情。汝处已，人将保汝矣。”司马云：“保，附也。”案：言汝且处乎家，人将附汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。成云：“既及升堂，请益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，司马云：“敦，竖也。”成云：“以杖柱颐，听其言说。”立有间，不言而出。成云：“忘言而归。”宾者以告列子，释文：“宾，本亦作傧，谓通客之人。”列子提屦，跣而走，暨乎门，曰： “先生既来，曾不发药乎？”释文：“ 司马本发作废。”郭庆藩云：“发、废，古同声通用。 ”案：黄帝篇作“ 废”，张注：“废，置也。曾无善言以当药石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人将保汝'，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！黄帝篇 “之”下多“感也”二字，“异”下无“也”字，张注云：“汝用何术能感物如此乎！”案：本文“而焉用之 ”，其义自明。黄帝篇当释作“汝焉用此感也”！张说非。感豫出异者，先物施惠，豫出以感人，是自异也。 必且有感，摇而本才，又无谓也。黄帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才 ”作“身”。案：本才，即本质也，与孟子“非才之罪也”义同。释文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，则此心逐物，摇汝本质，究何谓乎！与汝游者，又莫汝告也，宣云：“无忠告。 ”彼所小言，尽人毒也。张注： “小言细巧，易以感人，故为人毒害也。”莫觉莫悟，何相孰也！郭嵩焘云：“汉书贾谊传‘日夜念此至孰也'，颜注：‘孰，审也。'言既无觉悟，又何人相审详乎！”巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。”案：“巧者”以下，庄子所增。
　　郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“ 呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。 成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。” 齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。 ”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。
　　圣人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
　　庄子曰：“知道易，勿言难。成云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“诣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。”
　　朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家， 单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。”
　　圣人以必不必，故无兵；郭云： “理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云： “以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。” 顺于兵，故行有求。宣云：“徇于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。
　　〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本改。
　　小夫之知，释文：“音智。下为知同。”不离苞苴竿牍，宣云： “裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴之。'”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。” 敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。'是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达旦不瞑'，李注：‘瞑，古眠字。'是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。'甘眠与甘寝义同。淮南俶真训‘甘瞑于混澖之域'，即本此文。”水流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。
　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，厄同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
　　鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。” 仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。”难于图治。
　　施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义同。庄子多用此等句法。
　　为外刑者，金与木也；郭云：“ 金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者，动与过也。郭云：“静而当，则内无刑。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：“若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！”
　　孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇‘以骄溢人'是也。愿与溢，义正相反。”有长若不肖，成云：“心实长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而钎。释文：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云： “烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：“财易起贪，危易改节。”醉之以酒而观其侧，释文：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则'，当从之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。'周书官人篇‘醉之酒，以观其恭'，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘ 醉之酒，以观其不失也'。不失，即谓不失法则也。” 郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪'，所谓则也。”杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。
　　〔一〕“语”原误“书”，据国语周语中改。
　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，谓凡夫也。”一命而吕巨，郭嵩焘云：“方言：‘吕，长也。'说文：‘巨，大刚也。'亦通作巨，大也。吕巨，谓自高大，盖矜张之意。 ”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！ 释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！”
　　贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！”及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。
　　凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而□其所不为者也。郭云： “□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。”
　　穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：“自恃故也。”缘循、成云：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、 释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俯仰从人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通达。不若人，与上“俱过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“ 其功外”也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。'广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
　　人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。 李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚'，尹知章注：‘稚，骄也。'”庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。'”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。 ”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！' 宣云：“言残食无余也。”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为□粉夫！”
　　或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？ 成云：“牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
　　以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。 郭云：“征，应也。”成云：“圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。” 明者唯为之使，成云：“ 自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：“溺于人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！



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外篇第九马蹄外篇第十胠箧外篇第十一在宥外篇第十二天地
外篇第十三天道外篇第十四天运外篇第十五刻意外篇第十六缮性
外篇第十七秋水外篇第十八至乐外篇第十九达生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北游杂篇第二十三庚桑楚杂篇第二十四徐无鬼
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