弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘译摄决择分中五识身相应地意地之五[一]如是已思择色藴.我次当说名所摄四无色藴随所应建立相。如本地分立一心相.今先显示。如世尊言若有众生于如来所但发一心及一言说善逝大师善逝大师如是发心我尚说彼于诸善法多有所作何况身语如其心量随顺奉行.又如是言由一净心当往善趣如是等类.当知此中依转所摄相续一心由世俗道名发一心.又依世俗相续道理名发一语及发身业。问.有分别心无分别心当言同缘现在境耶.为不同耶。
答.当言同缘现在境界.何以故.由三因故.谓极明了故于彼作意故二依资养故。问.染心生时当言自性故染.为相应故为随眠故。答.当言相应故随眠故非自性故。若彼自性是染污者应如贪等毕竟不净.若尔大过.由彼自性不染污故说心生时自性清净。
注：[一]藏本卷七．
问.诸烦恼缠于心二种染污因中当言何等。答.当言相应。问.此中何等说名随眠。答.诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行令成苦性是故圣者由行苦故现观为苦于诸行中安住苦观.云何观耶。如毒热癕乃至广说.如有寻有伺地应如是观。复有三种染恼心法当知普摄一切染恼.所谓业染恼受染恼烦恼染恼。初二染恼唯欲界系.最后染恼通三界系。问.何等名为心烦恼缚。答.一切随眠。问.何等名业缚。答.乐着事业名为业缚.又于三处为障碍业亦名业缚.谓于出离心于得出离喜乐于得圣道.又顺异熟障业亦名业缚.又邪愿业亦名业缚.如是四种别开有六总合为四。问.诸识生时与几徧行心法俱起。答.五.一作意二触三受四想五思。问.复与几不徧行心法俱起。答.不徧行法乃有多种.胜者唯五.一欲二胜解三念四三摩地五慧。作意云何.谓能引发心法。
触云何.谓三和合故能摄受义。受云何.谓三和合故能领纳义。想云何.谓三和合故施设所缘假合而取.此复二种.一随觉想二言说随眠想.随觉想者谓善言说人天等想.言说随眠想者谓不善言说婴儿等类乃至禽兽等想。思云何.谓三和合故令心造作
于所缘境随与领纳和合乖离。欲云何.谓于彼彼境界随趣希乐。胜解云何.谓于彼彼境界随趣印可。念云何.谓于彼彼境界随趣明记。三摩地云何.谓于彼彼境界随顺趣向为审虑依心一境性。慧云何.谓于彼彼境界随顺趣向简择诸法或如理观察或不如理观察或非如理非不如理观察。复次作意为何业.谓于所缘引心为业。触为何业.谓受想思所依为业。受为何业.谓[一]爱生所待为业。想为何业.谓于所缘令心彩画言说为业。思为何业.谓发起寻伺身语业为业。欲为何业.谓发生勤励为业。胜解为何业.谓于所缘功德过失或俱相违印持为业。念为何业.谓于久所思所作所说记忆为业。三摩地为何业.谓智所依为业。慧为何业.谓于言论所行染污清净随顺考察为业。问.此不徧行五种心所于何各别境事生耶。答.如其次第于所爱决定串习观察四境事生.三摩地慧于最后境.余随次第于前三境。问.诸名所摄与心相应所余藴法当言率尔起耶.寻求耶决定耶。答.若依彼类心当言卽彼类。问.如经言此四无色藴当言和合非不和合.不可说言如是诸法可分可析令其差别.何故彼法异相成就而说和合无差注：[一]原刻作受．今依丽刻改．
别耶。答.众多和合于所缘境受用领解方圆满故.若不尔者随阙一种于所为事应不圆满。问.诸心心所凡有几种差别名耶。答.有众多名.谓有所缘相应有行有所依等无量差别。问.何故眼等亦有境界而但说彼名有所缘非眼等耶。答.由彼眼等离所取境亦得生起.心与心所则不如是。问.何故名相应。答.由事等故.处等故.时等故.所作等故。
问.何故名有行。答.于一所缘作无量种差别行相转故。问.何故名有所依。答.由一种类托众所依差别转故.虽有为法无无依者.然非此中所说依义.唯恒所依为此量故。问.何故乐望苦受苦望乐受若乐若苦望非苦乐说互相对。答.由自种类而不同分互相对故。问.何故不苦不乐受望彼无明说互相对。答.由与诸受一切烦恼皆为助伴互相对故。问.何故明与无明说互相对。答.能治所治互相对故。问.何故明与涅盘说互相对。
答.因果相属互相对故。云何建立四无色藴为善不善无记性耶。谓一切无差别。嗢柁[一]南曰.依处.与自性. 相应.世俗等. 软等.事差别. 得失.能所治。
注：[一]原刻作喃．今依丽刻改．
问.善法依处有几种。答.略说有六.一决定时二止息时三作业时四世间清净时五出世清净时六摄受众生时。问.何等为自性。答.谓信惭愧无贪无瞋无痴精进轻安不放逸舍不害.如是诸法名自性善。问.如是诸法互相应义云何应知。答.于决定时有信相应.止息杂染时有惭与愧顾自他故.善品业转时有无贪无瞋无痴精进.世闲道离欲时有轻安.出世道离欲时有不放逸及舍.摄受众生时有不害此是悲所摄故。问.是诸善法几世俗有几实物有。答.三世俗有谓不放逸舍及不害.所以者何.不放逸舍是无贪无瞋无痴精进分故.卽如是法离杂染义建立为舍.治杂染义立不放逸.不害卽是无瞋分故无别实物。问.何等名软善根。答.诸不定地所有善根.或在定地而能对治上品烦恼。问.何等名中[一]品善根。答.若在定地世闲善根.或能对治中品烦恼。问.何等名上品善根。答.谓出世闲所有善根.或能对治下品烦恼。又诸善法或由加行力.或由串习力.或由自性力.或由田士力.或由清净力.当知成上品。问.善根生时依几种事而得生耶。答.若略说依八种事.一施所成福业事二戒所成福业事三修所成福业事四闻所注：[一]此字依丽刻加．
成事五思所成事六余修所成事七简择所成事八摄受有情所成事.当知此中随其所应依所说事.或于现法或于后法随为一种贪瞋恶见于心相续先成秽染.旣被染已由彼对治令于是处不复相应。问.何等名为善法差别。答.或有一种乃至十种.如本地分已广宣说。又诸善法或有对治杂染故.或有杂染静息故.或有摄受可爱果故.或有相续清净故.或有供养灵庙故.或有摄受有情故.如是等类善法差别应当了知。复次善法无有过失有何功德。善法功德有无量种.谓能净治心令离烦恼缠及随眠.令于所缘无有颠倒.能令善根坚固不退.令等流行相续而转.不为自害不为他害不为俱害.不生现法罪不生后法罪不生现法后法罪.能令受彼所生喜乐.能尽生为上首所有众苦.又能增长涅盘胜解.能亲近彼能令财位无有退失.处众勇猛无惧无畏.广大名称流布十方为众圣贤之所称赞.临命终时不生忧悔.身坏已后生诸善趣.于诸善法令无退失.能速随证自所求义.如是等类诸善功德无边无量当尽了知。云何建立诸善对治.由十五种.谓厌患对治故.断对治故.持对治故.远分对治故.所欲趣缠对
治故.非所欲趣缠对治故.随眠对治故.软品烦恼对治故.中品烦恼对治故.上品烦恼对治故.散乱对治故.谏悔对治故.羸劣对治故.制伏对治故.离系对治故。复次诸染污法二相所显.一本烦恼二随烦恼.今当先说本烦恼.后当分别随烦恼。问.本烦恼有几种依处。答.六.一与无明俱可意杂染境界.二与无明俱不可意杂染境界.三与不如理作意俱杂染境界.四与无明俱劣等胜有情各别五取藴得未得颠倒功德颠倒.五与无明不如理作意俱听闻不正法.六与无明不如理作意俱于听正法而生懈怠.当知最初欣乐和合依处.第二欣乐别离依处.第三于境颠倒依处.第四陵懱上慢依处.第五邪执法行依处.第六不修正行不为还灭依处。问.烦恼自性有几种。答.有六种.一贪二瞋三无明四慢五见六疑。问.何烦恼与何烦恼相应。答.无明与一切.疑都无所有.贪瞋互相无.此或与慢见谓染爱时或高举或推求.如染爱憎恚亦尔.慢之与见或更相应谓高举时复邪推构。问.是诸烦恼几世俗有几实物有。答.见世俗有.是慧分故.余实物有.别有心所性。问.是诸烦恼云何建立软中上品。答.最后所断名软品.中间所断名
中品.最初所断名上品。复由六因诸烦恼成上品.一淫欲所生烦恼性多上品.二串习所生烦恼性多上品.三安足处烦恼谓根熟者性多上品.四不可治烦恼谓无涅盘法者性多上品.五非处加行烦恼谓于尊重福田等所性多上品.六有业烦恼谓正发业者性多上品。问.烦恼生时由几烦恼事而得生耶。答.贪由十事生.一取藴二诸见三未得境界四已得境界五已所受用过去境界六恶行七男女八亲友九资具十后有及无有。问.何贪于何事生耶。答.随其次第十贪于十事生。何等为十.谓事贪见贪贪贪悭贪盖贪恶行贪子息贪亲友贪资具贪有无有贪。瞋事亦有十种.一己身二所爱有情三非所爱有情四过去怨亲五未来怨亲六现在怨亲七不可意境八嫉妒九宿习十他见。瞋亦有十.如其次第依彼而生.依前六事立九恼事.缘彼一切瞋皆名有情瞋.余名境界瞋.若不忍为先亦有情瞋若宿习瞋若见瞋.如是十瞋略有三种.一有情瞋二境界瞋三见瞋。无明依七事起.一世事二世间安立事三运转事四最胜事五真实事六杂染清净事七增上慢事.依此七事起七无知或复十九。当知于初事由三种门生
疑惑.于第二事由内六处若外若俱生我我所怨亲等见.于第三事由业异熟及俱生作者受者无因恶因见.于第四事诽谤三宝.于第五事诽谤诸谛.于第六事起邪解行.于第七事依得自义起增上慢。慢依六事生.一劣有情二等有情三胜有情四内取藴五已得未得颠倒六功德颠倒。依此六事生七种慢.谓慢过慢等.当知二慢依胜有情事生.余各依一事。见依二事生.一增益事二损减事.增益事有四种.一我有性增益二常无常性增益三增上生方便增益四解脱方便增益.损减事亦有四种.一谤因二谤果三谤作用四谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行恶行是名谤因.谓无妙行恶行业果异熟是名谤果.谓无此世间乃至无化生有情名谤作用.所以者何.诸士夫用是此中作用义.此士夫用复有四种.一往来用二持胎藏用三置种子用四后有业用.若谓世间无阿罗汉等名谤善事。依此广略八事二事生于五见.谓萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见。又依六十二事生边执见及邪见.谓计前际事计后际事如经广说.依此事差别有六十二见。疑依六事生.一闻不正法二见师邪行三见所信受意见差
别四性自愚鲁五甚深法性六广大法教。问.何等名为烦恼差别。答.一切差别略有十五.一内门烦恼二外门烦恼三见断烦恼四修断烦恼五可爱趣缠所摄烦恼六非可爱趣缠所摄烦恼七随眠所摄烦恼八软品烦恼九中品烦恼十上品烦恼十一散乱位烦恼十二掉悔位烦恼十三羸劣位烦恼十四制伏位烦恼十五离系位烦恼。复次烦恼无有功德有多过失.谓于缠位污心相续.广说如有寻有伺地。复次烦恼非能对治.虽复经言依爱断爱依慢断慢然非烦恼.但是善心加行希求高举行相与彼相似假说爱慢。复次如前说十五种心对治差别.当知烦恼是彼所治亦十五种。复次随烦恼依处当知略有九种.一展转共住二展转相举三利养四邪命五不敬尊师六不忍七毁增上戒八毁增上心九毁增上慧。复次随烦恼自性云何.谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沈掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知恶作睡眠寻伺.如本地分已广宣说.如是等类名随烦恼自性。此中初二依初依处而生.第三第四依第二.第五第六依第三.第七第八依第四.第九依第五.第十依第六.十一十二依第七.所余十二
依后二依处而生。当知此中毁增上心毁增上慧由三门转.一由毁止相门二由毁举相门三由毁舍相门。惛沈睡眠由初依处生.掉举恶作由第二依处生.不信乃至寻伺由第三依处生。复次随烦恼云何展转相应。当知无惭无愧与一切不善相应.不信懈怠放逸忘念散乱恶慧与一切染污心相应.睡眠恶作与一切善不善无记相应.所余当知互不相应。复次随烦恼几世俗有.几实物有。谓忿恨恼嫉害是瞋分故皆世俗有.悭憍掉举是贪分故皆世俗有.覆诳谄惛沈睡眠恶作是痴分故皆世俗有.无惭无愧不信懈怠是实物有.放逸是假有.如前说忘念散乱恶慧是痴分故一切皆是世俗有.寻伺二种是发语言心加行分故及慧分故俱是假有。复次随烦恼云何成软中上品.当知如本烦恼说。如是随烦恼若事.若差别.若过失.若所治.随其所应皆如烦恼应知。
复次诸无记法依处当知略有四种.谓业所引生生已若行住若养命若三摩地差别。
复次彼自性云何。谓异熟生藴.若中庸加行所摄威仪路.及工巧处.若为嬉戏加行所摄变化。问.彼云何展转相应耶。答.威仪路工巧处或于一时展转相应.如说或有事业
行时易作非住非坐亦非偃卧乃至或有事业若行若住若坐若卧皆悉易作如经广说.所余无有展转相应。问.是诸无记几实物有.几是假有。答.于异熟所摄诸藴及心加行差别中而施设故当知一切皆世俗有。云何彼成软中上品。谓异熟生及威仪路不猛利故俱是软品.诸工巧处性猛利故说名中品.当知变化性极猛利故是上品。又四种类各有差别.谓无色界异熟是软品色界异熟是中品欲界异熟是上品.若坐若卧是软威仪住是中威仪行是上威仪.初习业者是下工巧已串习者是中工巧堪为师者是上工巧.下品修三摩地所得是软变化中品修三摩地所得是中变化上品修三摩地所得是上变化.如是等类软中上品差别应知。问.是诸无记依何事生。答.当知略说依十二事.如闻所成地已说。云何诸无记差别.谓异熟生五趣别故五种差别.若威仪路威仪别故四种差别.若工巧处十二事差别故卽十二种差别.异生声闻独觉菩萨如来差别故为嬉戏为利他身语变化差别故当知变化八种差别.由此差别卽摄余事故不别说。又异熟生一向无记.二三可得.一有二种.若依伎乐以染污心发起威
仪是染污性.若依寂静卽是善性.若依染着发起工巧是染污性.若善加行所起工巧卽是善性.为引导他或为利益诸有情故而起变化当知是善.此无染污。复次如是五藴几谛所摄.又此诸谛几藴所摄。当知三谛五藴更互相摄.灭谛诸藴互不相摄.由灭谛性是彼寂静所显故。问.如声闻地已说于四谛中有十六行观.何故于苦谛为四行观。答.为欲对治四颠倒故.谓初一行对治初一颠倒.次一行对治次二颠倒.后二行对治后一颠倒。问.何故于集谛为四行观。答.由有四种爱故.此四种爱当知由常乐净我爱差别故建立差别.初爱为缘建立后有爱.第二第三爱为缘建立贪喜俱行爱及彼彼希乐爱.最后爱为缘建立独爱.当知此爱随逐自体。又爱云何.谓于自体亲昵藏护。
后有爱云何.谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何.谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱。彼彼希望爱云何.谓于所余可爱色等起希求爱。问.何故于灭谛为四行观。答.由四种爱灭所显故。问.何故于道谛为四行观。答.由能证彼四爱灭故。复次如声闻地已说坏等十种行相.此中无所得云何。谓唯有根.唯有境界.唯有彼所生受.
唯有彼所生心.唯有计我我想.唯有计我我见.唯有我我言说戏论.除此七外余实我相了不可得。不自在云何。谓众缘生无常苦相所摄诸行离我相故。问.此十行相由何行相摄坏苦耶。答.由结行相及变坏增上所起忧恼.当知是坏苦性非唯变坏.已离忧者虽复遇彼不为害故。问.何等行相摄苦苦耶。答.由不可爱行相。问.何等行相摄行苦耶。答.由不安隐行相。复次如经言生苦乃至略摄五取藴苦.如是诸苦相几苦苦摄.谓初五。几坏苦摄.谓中二。几行苦摄.谓后一。复次初七苦苦摄.彼所对治净妙烦恼坏苦摄.最后一行苦摄.由世尊言入变坏心又作是言由盖缠故领彼所生心诸忧苦.故知烦恼坏苦故苦道理成就。复次如经言有四种苦一者生苦二缘内苦三缘外苦四粗重苦。问.此中何行摄何苦.何苦摄何行。答.初行初苦展转相摄.次有三行与第二苦展转相摄.次有三行与第三苦展转相摄.最后一行与最后苦展转相摄。前所说爱自性差别建立集谛四种行相.当知为生今果差别四种苦故。复次此十六行几是空行.谓二.卽苦谛后二行。几是无愿行.谓六.卽苦谛前二行及集谛一切。几是无相行.谓灭谛
一切。几是清净因所显行.谓道谛一切。问.要由无常想能住无我想.何故此中先说空耶。答.此约无我观已生由无常观建立无愿.以此二观前后展转互修治故。复次四圣谛说次第者.谓由此故苦此最为初.如此故苦此为第二.此二摄黑品究竟.由此故乐此为第三.如此故乐是为第四.此二摄白品究竟。譬如重病.病因.病愈.良药。又有差别.谓如世闲遭苦次第当知建立圣谛次第.所以者何.如诸世闲曾所遭苦卽于此处先发作意.次于遭苦因.次于苦解脱.后于解脱方便发起作意。[一]问谛义云何。答.如所说相不舍离义由观此故到清净究竟义是谛义。问.苦谛义云何。答.烦恼所生行义。问.集谛义云何。答.能生苦谛义。问.灭谛义云何。答.彼俱寂静义。问.道谛义云何。答.能成三[二]谛义。
问.如是四圣谛为世俗谛摄.为胜义谛摄。答.胜义谛摄.何以故.于顺苦乐不苦不乐诸行中由自相差别故建立世俗谛.由彼共相一味苦故当知建立胜义谛。问.何缘故说徧知苦谛.永断集谛.触证灭谛.修习道谛。答.由彼苦谛是四颠倒所依处故为除颠倒故徧知苦.旣徧知苦卽徧知集由彼集谛苦谛摄故.虽徧知苦仍为集谛之所随逐故注：[一]藏本卷八．[二]此字依丽刻加．
须更说永断集谛.言触证者是现见义.由于灭谛现前见故不生怖畏爱乐摄受是故次说触证灭谛.若勤修道乃能成办所说三义是故后说修习道谛。问.谛现观有几种.此复何相。答.决定义是现观义.此则于诸谛中决定智慧及彼因彼相应彼共有法为体.是名现观相。此复六种应知.如有寻有伺地说。此中云何名初现观.谓于诸谛决定思惟。云何名为第二现观.谓三宝所三种净信.由于宝义已决定故及闻所成决定智慧。云何名为第三现观.谓圣所爱戒.于恶趣业已得决定不作律仪故。云何名为第四现观.谓于加行道中先集资粮极圆满故又善方便[一]磨莹心故.从世间顺决择分边际善根无间有初内遣有情假法缘心生能除软品见道所断烦恼粗重.从此无间第二内遣诸法假法缘心生能除中品见道所断烦恼粗重.从此无闲第三徧遣一切有情诸法假法缘心生能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观卽是见道.亦名双运道.此中虽有毗钵舍那品三心及奢摩他品三心然由双运合立三心.以于一刹那中止观俱可得故.当知此诸心唯缘非安立谛境。又前二心法智相应.第三心类智相应。又卽注：[一]原刻作摩．今依丽刻改．
由此心势力故于苦等安立谛中有第二现观位清净无碍苦等智生.当知依此智故苦集灭道智得成立。卽前三心幷止观品能证见断烦恼寂灭.能得永灭一切烦恼及所依事出世间道.是名现观智谛现观。云何名为现观边智谛现观.谓此现观后所得智名现观边智。当知此智第三心无间从见道起方现在前.缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立谛境.似法类智世俗智摄通世出世.是出世闲智后所得。如其次第于一一谛二种智生.谓忍可欲乐智及现观决定智.如是从前现观起已于下上诸谛中二二智生.是名现观边智谛现观。此中前智遣假法缘故是无分别.后智随逐假法缘故是有分别。又前智于依止中能断见断烦恼随眠.后智思惟所缘故令彼所断更不复起。又前智能进趣修道中出世断道.第二智能进趣世出世断道.无有纯世闲道能永害随眠.由世闲道是曾习故相执所引故.如相执所引如是亦不能泯伏诸相.如不能泯伏诸相如是亦不能永害粗重.是故彼道无有永害诸随眠义。云何名为究
竟现观.谓由永断修所断故所有尽智无生智生.或一向出世或通世出世.于现法中
一切烦恼永断决定故于当来世一切依事永灭决定故名究竟现观。何等名为出世尽智.谓若智于尽无分别。何等名为世出世尽智.谓若智于尽有分别。何等名为出世无生智.谓卽此依事灭因义故于当来世依事不生中所有无分别智。何等名为世出世无生智.谓于当来世依事不生中所有有分别智。复次有种姓婆罗门建立三处为实为谛.然彼种姓诸婆罗门于此三处住三过失污其心故.依第一义彼皆堕在非梵志数。何等三处.一为养命二为修福三安立果。为养命者.谓彼种姓诸婆罗门为活命故于施主前或咒愿或赞美或序述。咒愿者谓彼种姓诸婆罗门希求随一资生具故往诣王所或王大臣或婆罗门长者居士商主等所矫设咒愿.当愿汝等所有怨敌皆悉殄灭横遭殃祸摧屈缚录.又愿汝等所有吉祥常无转动不可侵夺。赞美者为希求故往到彼所矫设赞美言汝勇健多诸计策善害怨敌.又于害怨假兴赞述唱言汝曹如是如是害除怨敌甚为希有如汝等辈世间难得.又于财位久兴盛者矫施赞述言诸世闲如汝吉祥成就无动甚为难有。序述者谓彼为希求故往到他所妄兴序述言
汝成就善丈夫相不久定当一切怨敌皆悉殄灭横遭殃祸摧屈缚录.又若成就如是相者定当吉祥无有退转.又如汝等诸亲友家若施主家常无有余沙门婆罗门于中受施执为已有唯我常得恭敬供养衣服饮食诸卧具等.彼由如是方便所获利养深生染着耽嗜迷闷坚固保执而受用之。为修福者.谓彼种姓诸婆罗门宣说杀害无量
众生兴祠祀福.宣说祠祀获常处果.又兴祠祀时召命无量国王大臣长者居士为欲摄受上妙众多资生具故.彼旣获已执为我所展转互起陵懱之心.当知彼有如是三失。安立果者.谓彼种姓诸婆罗门说阿素洛身应可杀害天身是常唯婆罗门最上种姓余姓下劣广说乃至诸婆罗门大梵所生大梵所化大梵支胤.彼种姓婆罗门作如是计立如是论当知是名安立果。如是种姓娑罗门于此三处猛利取执随兴言论.唯此是实是谛余并愚妄。何等名为由三过失染污其心.谓语言过失憍慢过失胜解过失。若卽于此三处邪语业转当知是名语言过失.若复于此三处施设建立及随发起不正言论方比于他谓己为胜或等或劣当知是名憍慢过失.若复于此三处不观得
失一向信受虽遇诸佛及佛弟子正教诲时于处非处不能正住于徧分别不能正住
于诸正行不能正住于智者论不能正住当知是名胜解过失。此三过失当知皆是恶见所起.若有住此三处成就三种过失.虽是种姓诸婆罗门.依第一义彼皆堕在非梵志数。复次若有建立三处为谛为实又于三处无三过失染污其心.彼虽非种姓婆罗门.然堕第一义婆罗门数。何等三处。谓不应害一切众生是名初处.此所说处唯谛唯实无有虚妄是故于此初处无语言过失染污其心.又彼于是处不由谛实言论方比于他谓己为胜若等若劣是故彼于此处无憍慢过失染污其心.又彼于此处审观得失观彼所缘能增善法又能摄益身心无罪现法乐住于诸有情多住慈想昼夜修学又于此处非信他行内自正觉为谛为实然于谛实不妄执着是故当知彼于此处无胜解过失染污其心。如是一切行无常是名第二处.余如前说。一切法无我是名第三处.余如前说。此中差别者.于第二谛应言于一切行多住生灭观昼夜修学.于第三谛应言于一切法多住无我我所想昼夜修学。若有于此三处无三过失染污其心.彼虽
非种姓婆罗门然堕第一义婆罗门数。如是三处成婆罗门谛实之法离三过失.唯有如来是真觉者。
瑜伽师地论卷第五十五
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