四书类 》 批評於丹   》 第31節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(31)      李悅 Li Yue

　　3.我不能夠在全國各省消除於丹的流毒，但我可以在內蒙古消除於丹的流毒，我决定最近在呼和浩特創辦第一個“傳統文化學習班”，嚮青少年講傳統文化的優、缺點，引導他們用批判繼承的眼光看待傳統文化。不但要批判傳統文化的劣根性，還要批判今人對傳統文化的閹割與歪麯（於丹的觀點當然在被批判之列），從而更好地發揚傳統文化的優秀成分，為文化的轉型工作做出努力。
　　4.我將寫一些普及傳統文化的文章和書，例如寫一本介紹《論語》和《莊子》的書，讓青少年知道沒有經過於丹閹割的《論語》和《莊子》是什麽樣子。
　　當然，於丹教授如果還這樣惡俗地對待傳統文化，我還將著文批評。一個讀書人看到文化被許多人糟蹋得不成樣子，不能怒而抗擊，讀聖賢書所學何事？批評於丹的這件事充分顯示出有良知的讀書人存在的痛感和荒誕感，也許惟一值得欣慰的是:良知還在活着，不願沉淪！
　　（二） 於丹閹割、歪麯了《莊子》
　　我的上一篇文章《〈論語〉可以亂講嗎——批評於丹》，是陸續在網上發的，第一章指出了於丹教授講錯《論語》的地方。一些報社記者看到了開篇的第一章就在報上報道，着重於於丹教授講錯《論語》的14個地方。於是許多沒有上網看拙作的讀者，都以為我的全文衹是給於丹教授挑了一些錯解之處。其實拙作的宗旨在於批評於丹教授大作的思想錯誤，批評於丹教授宣揚的犬儒主義。我寫道:
　　在中國改革開放走嚮民主和法製社會的時代宣揚犬儒主義，無疑是一種倒退行為，等於給廣大讀者註射了強劑量的含毒麻醉劑。
　　如今我國貧富差別日益拉大，弱勢人口不斷在增加。大量的文化和文學作品並不關註弱勢群體的生存狀況，在大衆的疾苦面前無動於衷。其結果是造成一個人格真空的時代，對我們的民族形成嚴重的精神毒害。
　　於丹若衹是不關註弱勢群體，危害也還不算太大。她是在麻醉和毒化包括弱勢群體在內的廣大讀者。讓他們安於苦行，退回內心，不關註社會、國傢和民族的發展，不與腐敗群體做鬥爭，不去抨擊假、惡、醜現象，不必搞什麽經濟和政治體製的改革，成為一群在黃連樹下苦中作樂的快樂的人。這是用心靈的自我安慰來消解對現實的理性認識;用麯解《論語》來掩飾生活的真相;用“返回心靈”的逃世方式來躲避對生存重荷的承擔。現實生活並不因躲避而有絲毫的改變，改變的衹能是躲避者，他們的人格衹能日益萎縮化、侏儒化和動物化。
　　遺憾的是各個報紙沒有註意我的這一宗旨！我不是一個挑錯者，而是一個批判者！
　　這次批評《於丹〈莊子〉心得》就吸取了過去的經驗教訓，我先批評於丹教授的主要錯誤，那就是對莊子思想的嚴重閹割與麯解，隨後我再指出她的修辭錯誤與講錯《莊子》的地方。
　　我從今年春節的初一到初十先聽了於丹教授在《百傢講壇》上的演講，隨後纔看了《於丹〈莊子〉心得》一書。這本書3月3日在北京首發，10天後，我纔在塞外看到，當夜讀罷，開始寫這篇文章，估計全文要寫一個星期。聽說在於丹教授簽售這本書的現場，有一條好漢身穿白色T恤，上寫“莊子很生氣，孔子很着急”。其實我也很着急，急於嚮聽了於丹教授講莊子心得的觀衆和看了《於丹〈莊子〉心得》的讀者揭露於丹教授的嚴重錯誤。
　　《於丹〈莊子〉心得》的第一章，於丹《莊子》心得之一:莊子何其人（這句話修辭錯了，後面我要專門講於丹教授的修辭錯誤與錯別字。）用了將近萬字，來介紹莊子。應該說這第一章是全書10章文字的靈魂所在，衹有講明莊子這個人和《莊子》這本書纔有後來的9章，纔有後來的9種心得。
　　於丹教授在這本書一開頭這樣講莊子:
　　他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒駡，說盡天下英雄，但其實他的內心並不激烈。
　　他曾經做過漆園小吏，相當於現在一個保管員。他一輩子就生活在戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的一個時代裏。他隱居不仕，終老天年，沒有什麽社會的名分。



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