小说评论 》 六小齡童品西遊（下）   》 第31節：《西遊記》破石而出的孫悟空(1)      六小齡童 Liu Xiaolingtong

　　佛門中哪有仁義禮智、忠君孝親之談?釋儒相混、融合為一，顯而易見!此外，在小說的回目標題、詩詞的文中，也有大量儒釋道混雜不清、融合為一的情形。
　　《西遊記》破石而出的孫悟空
　　孫悟空的啓蒙恩師是道傢，後拜唐僧為師，但孫悟空並不容於道傢，也與真正的佛教立場有別。原因就在於孫悟空的性格是要在現實中真正實現正義，這是儒傢的立場，從而與佛道有別。這個立場一直貫穿在孫悟空從“大鬧天宮”，到“西天取經”路上的斬妖除魔，乃至即使成佛後，也是“鬥戰勝佛”。這樣的一個描述中。他的優點是正直、不畏強權﹑不畏邪惡勢力而實現正義。缺點是“自大”和“無法無天”。這都是儒傢社會中産生出的老問題和新問題，是儒教社會如何解决其長期存在的精神和社會問題的反映。如果制度不能實現正義，那麽，他自己就是實現正義的力量；如果制度以“上天”的名義支配世界，但既存的上天觀念本身卻並不正義，那他就敢“大鬧天宮”。同樣的原因下，它也敢挑戰佛祖。相比之下，《水滸傳》﹑《三國演義》和《紅樓夢》就遠不徹底，甚至迷茫了。孔子為解决“怨天尤人”的問題，強調了訴求仁義之道的基本立場，但無論從制度，還是從精神問題都並非完全解决了問題。這一點正是中國社會何以在魏晉南北朝後逐步接受了佛教﹑道傢，何以道教化，以及儒教何以開始在一個在非常復雜的環境中去“以儒化佛道”，從而形成明清時代三教合流的重要思想。但即使這樣，中國人的精神問題仍然沒有真正解决。這就是我們面臨的歷史，《西遊記》是這個歷史文化背景的産物和藝術化的表現。
　　特別值得一提的是，孫悟空“石猴”出身的隱喻，反映着一個更加訴求獨立個體價值的人在面對社會和世界中的精神、思想和社會的問題，尤其是與儒教社會中血親倫理的矛盾。普通社會關係中的個體和個體間關係中的規則和正義，是中國社會傳統中不斷産生的歷史問題。與明代中葉開始的工商業社會的發展相聯繫的是，個體價值的承認和尊重，以及公共正義的訴求。如果社會日益把人看作是作為個體的人來相互交往，那麽，它如何處理與強調血親倫理關係的社會傳統之間的關係。這個問題如果以藝術誇張的方式來表現，就成了《西遊記》中孫悟空區別於“胎生”的“石猴”出身形象。儒教本可以在精神上以人同為“上天子民”，從而相互展現個體間的“四海之內皆兄弟”的博愛友善及合作關係。於是，個體與血親倫理的關係、與政治社會關係的正義問題就存在許多的矛盾和衝突。它常常使個體在精神上陷入孤獨、好鬥和與制度的緊張關係。個體需要新的意識形態和真正實現仁義的正義制度，但思想傢沒有實現真正的精神和社會重建。



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【选集】西遊記

【資料來源】機械工業出版社
第1節：前言第2節：序Ⅰ鄭淵潔推薦
第3節：序Ⅱ王石推薦(1)第4節：序Ⅱ王石推薦(2)
第5節：序Ⅲ馮軍推薦第6節：《西遊記》著作權之謎
第7節：《西遊記》吳承恩的生平(1)第8節：《西遊記》吳承恩的生平(2)
第9節：《西遊記》吳承恩的生平(3)第10節：《西遊記》吳承恩的創作過程(1)
第11節：《西遊記》吳承恩的創作過程(2)第12節：《西遊記》的章回分析
第13節：《西遊記》尋遊孫悟空的“老傢”第14節：吳承恩故居與《西遊記》
第15節：吳承恩墓的發現(1)第16節：吳承恩墓的發現(2)
第17節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(1)第18節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(2)
第19節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(1)第20節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(2)
第21節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (1)第22節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (2)
第23節：《西遊記》老子與太上老君第24節：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之謎
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