儒家类 》 朱子學提綱   》 （三十）朱子之雜學      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子之文學，此下當續述朱子之雜學。
　　當時理學家風氣，為學務求一出於正，於旁雜之學皆欲刪薙。即文史之學，亦尚以旁雜視之。學術影響於生活，故理學家常不免有拘束枯燥之嫌。其途嚴而窄。朱子力主博通，又其興趣橫逸，格物窮理，範圍無所不包，故其學似不免出於雜。今當續述朱子之雜學，分作遊藝與格物兩項，先述其遊藝之學之一面。
　　《論語》有曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。孔子親以禮樂射御書數六藝設教，惟後世六藝幾皆廢，朱子於《論語》此條頗極重視。《集註》說之曰：
　　遊者，玩物適情之謂。藝，皆至理所寓，日用之不可闕。朝夕遊焉以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放。
　　遊藝則小物不遺，而動息有養。學者不失其先後之序，輕重之倫，則本末兼賅，內外交養，日用之間無少間隙，涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域。
　　程門戒玩物，無事且教靜坐。朱子此番意見，顯已從二程轉手。同時陳竜川深譏之，謂：
　　張敬夫呂伯恭於天下義理，自謂極其精微，於物情無所不致其盡，而於陰陽卜筮，書畫技術，及凡世間可動心娛目之事，皆斥去弗顧。朱元晦論古聖賢之用心，平易簡直，直欲盡擺後世講師相授，世俗相傳，以徑趨聖賢心地。抱大不滿於秦漢以來諸君子，而於陰陽卜筮書畫技術皆存而好之，豈悅物而不留於物者固若此乎。
　　實則朱子所不滿於秦漢以來之儒者，為其窮理之未精。其留心於諸藝，乃為其亦皆有理寓焉，於格物窮理之中，固不妨有玩物適情之趣。正為當時理學家都於此忽視，竜川乃以子之矛攻子之盾，而朱子之在當時理學界風氣中，別具見解，別創風格，此意乃不為竜川所識。
　　朱子在三十三歲時自言，二十年來，與黃子衡為東西鄰，朝夕聚而語，六經百氏之奧，立身行事之方，與夫當世之得失，無不講以求其至。而及乎文章之趣，字畫技藝之工否者皆其餘。是遊藝之學，正是朱子一種餘興，自青年以至於中年，即已寄好於此。又曰：
　　此雖餘事，亦見遊藝之不苟。
　　餘事不苟，亦正是一種養心之道。
　　朱子深好書法，早年乃學曹操，晚年乃喜荊公。自謂其父自少好學荊公書。或嘗論之，以其學道於河洛，學文於元祐，而學書於荊公為不可曉。朱子題荊公某帖，謂：
　　愛其紙尾三行，語氣凌厲，筆勢低昂，尚有以見其跨越古今，斡旋宇宙之意。
　　此皆一種藝術上欣賞心情之流露。然朱子又謂：
　　張敬夫嘗言，平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實切中其病。平日見得韓公書跡，雖與親戚卑幼，亦皆端嚴謹重。蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙意。與荊公之躁擾急迫正相反。書札小事，而於人之德性，其相關有如此。
　　可見藝術欣賞之與道德修養，亦不妨有時分歧別出，但最後終貴能會歸而一致。朱子評書法，亦一如其評文章，皆從文藝表現而直透到心術精微，而其襟懷之寬宏，與其趣味之肫摯，其風度高卓，雖屬小節，亦可見其德性修養之所至，足供後人無限之仰慕。其他品評歷代名傢書法，皆可謂從道藝合一論之立腳點出發。
　　朱子於書法外，亦好繪事，並亦自能作畫。在其卒前兩三月內，因一鄉人新作一亭，欲畫東漢晚年陳寔荀淑相會事。朱子為之計劃如何繪出其事首尾於一靜的畫面上，而又一一為之考究其車服制度，想像其人物風采，博訪周諮，並覓畫手，又為畫屏作贊，為畫工作贈序，為其晚年文字作最後殿軍。其餘事不苟有如是，其文採風流又如是。
　　朱子又好琴，並精樂律。蔡季通遊其門，精數學，朱子以老友視之。嘗有兩書答季通論琴，謂：
　　大抵世間萬事，其間義理精妙無窮，皆未易以一言斷其始終。須看得玲瓏透脫，不相妨礙，方是物格之驗。
　　及季通以偽學禁赴貶所，朱子與書曰：
　　律書法度甚精，近世諸儒皆莫能及。但吹律未諧，歸來更須細尋討。
　　季通能言琴理，而不能琴，朱子每以為憾。而甚推其律呂新書。然猶憾其吹律未諧，欲其自貶所歸後再尋討，而季通終卒於貶所。此皆屬朱子晚年事。以一理學大師，當怫逆睏境，猶潛心此等專傢絶業，洵非常情所能測。
　　朱子又能言醫事與藥物。有《送夏醫序》，謂：
　　嘗病世之論者，以為天下之事，宜於今不必根於古，諧於俗不必本於經。夏君之醫，處方用藥，奇怪絶出，有若不近人情，而其卒多驗。問其所以然，則皆據經考古而未嘗無所自。
　　又論關脈定位，謂世傳叔和脈訣，非叔和本書，然似得難經本指，而不取郭長陽書中密排三指之法。則朱子於醫書亦所用心。朱子又嘗告其朋舊，無事時不妨看藥方，可知得養生之理。
　　問陸宣公既貶被謗，闔戶不著書，衹為古今集驗方。曰：豈無聖經賢傳可以玩索，終不成和這個也不得理會。
　　是朱子講遊藝之學，仍重辨先後，論輕重。必是問者失此指，故朱子以此答之。
　　朱子又能言靜坐養生之術，常與蔡季通討論及於《參同契》。及季通貶，朱子送行，尚以《參同契》為言。後乃自為此書作註，題曰空同道士鄒?，其不猶常情處如此。此亦為後人所譏，然朱子理學，乃別有其一番境界，實為後人所不知。
　　竜川又言朱子好陰陽卜筮，言陰陽乃為言宇宙問題一大節目，言卜筮則以旁通於治《易》。朱子又嘗言相人術，言地理書。以一曠代大儒，而於世間方伎雜術百傢小書，雖不輕信苟從，亦不一切鄙斥。蓋理學家言理，每偏於嚴而窄，朱子則主和而通。然苟非有如朱子心力之磅礴，興趣之橫溢，則其事實難，無怪象山以支離譏之。今若把朱子全部學術衹當作一件藝術看，亦可為後人留無窮欣賞之餘地。
　　以上略述朱子雜學中之遊藝學，此下當續述朱子雜學中之格物學。
　　朱子論格物，已專章略述。其涵意甚廣，上自宇宙，下至人生，靡所不包。亦可謂朱子全部學術，即是其格物窮理之學。惟今人言格物，則專指自然科學，與朱子之註重人生界更遠過其註重宇宙界者不同。故朱子言格物，不得謂其是一自然科學家，然朱子於自然科學方面亦有貢獻。以朱子觀察力之敏銳，與其想像力之活潑，其於自然科學界之發現，在人類科學史上，亦有其遙遙領先，超出諸人者。論朱子之時代，尚遠在近代自然科學發生以前數百年，當時中國學術界，留心此方面者並不多，而專門分科之業亦尚不受人重視。朱子以理學大儒，而其科學發現亦復如此之卓越，誠當大書特書而標出之。
　　朱子科學上發現之最值提起者，為其因化石而推論及於地質演變之一端。其言曰：
　　常見高山有蠃蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，蠃、蚌即水中之物。下者變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。
　　今高山上多有石上蠣殼之類，蠣須生於泥沙中，今乃在石上。天地變遷，何常之有。山河大地初生時，尚須軟在。
　　天地始初，混沌未分時，想衹有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。衹不知因什麽時凝了。初間極軟，後來凝結得硬。
　　以上乃由見高山上化石而推論及於地層變化，與此後西方科學上之發明，義無二緻。朱子又曰：
　　天地初間，衹是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓，裏面無處出，便結成個地在中央。日月星辰衹在外，常周環運轉。地在中央不動，不是在下。天運不息，晝夜輥轉，故地摧在中間。使天有一息之停，則地須陷下。
　　造化之運如磨，上面常轉而不止。萬物之生，似磨中撒出，有粗有細，自是不齊。如人以兩碗相合，貯水於內，以手常常掉開，則水在內不出。稍住手，則水漏。天四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四嚮，底下卻靠着那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾衹是天。
　　此由地質推論到天文。以近代科學家言繩之，朱子所言固屬粗疏，然亦有失有得，其想像力之偉大，誠屬可驚。又曰：
　　天運於外，地隨而轉。今坐於此，但知地之不動，安知天運於外，而地不隨之以轉耶。
　　朱子先認地在天中，後又認地亦隨天而轉，此皆在朱子之晚年。隨時思索，遞有推進。又有星不貼天之說，獨於古人積見持異議。
　　問：康節論六合之外，恐無外否？曰：理無內外，六合之形須有內外。歷傢算氣，衹算得日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內外。
　　此又說歷法有限，而推論到六合之外去。又曰：
　　天衹是一個大底物，須是大著心腸看它始得。以天運言之，一日固是轉一匝。然又有大轉底時候，不可如此偏滯求。
　　朱子既言地在天中，又言天在日月星辰之外，歷傢衹算得日月星辰之小運行，此外尚有大運行。此等想法，皆前人所未及。朱子乃玩索邵康節之漁樵對問而推說及此。大抵朱子言宇宙，皆因濂溪橫渠康節說而益加推進。伊川懷疑康節六合無外之說，朱子不之取。
　　朱子又曰：
　　天地之初，如何討得人種，自是氣蒸結成。似今人身上虱，是自然變化出來。
　　此乃討論到物種原始。因此又歷引釋氏及道傢言。又如論：
　　月體常圓無闕，但常受日光為明。月中是地影。古今人皆言月有闕，惟瀋存中雲無闕。
　　此又見朱子之博及群書，而善加采擇。瀋氏為人，為當時理學家所輕，朱子獨重其書。亦如伊川為當時理學家所重，而朱子獨非其說。又如謂：
　　氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，其氣蒸鬱，而汗下淋漓。氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。
　　此其隨事窮格之精神與其觀察力之明銳皆可見。
　　朱子於自然物理，極富興趣，雖微末小節，亦所不忽。但必一一證之於實驗，否則不加輕信。嘗聞人言：
　　昔有道人云：筍生可以觀夜氣，嘗插竿以記之，自早至暮，長不分寸，曉而視之，已數寸矣。後在玉山僧捨驗之，則日夜俱長，良不如道人之說。
　　此事與陽明格庭前竹子，正可相映成趣。朱子言格物，必先有一問題存在，乃從此問題循而探討，故曰因其已知之理而益窮之。如聞一道人言，僧捨偶閑，乃驗筍之生長。此亦所謂玩物適情，朱子之格物學乃與其遊藝學相通合一。而朱子之博學多通，曠古無匹，亦可由此等處窺見其所以然之消息。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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