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诗经类 》 《詩經》心得 》
第31節：第三章(16)
劉緒義 Liu Xuyi
這一些，在當代幾乎形成一致的公論，不容置疑，也成了女性解放的當然要求和飄揚的旗幟。
然而，固不必說存在就是合理，但如果平心去想，這些德目或者婦道，真的都僅僅是為了男人自己嗎？我不這麽認為。
中國傳統社會是一個以血緣為紐帶構織而成的宗族社會，是一個以倫理為本位的傢國。小而言之是傢，推而廣之是國，傢國一體。那麽，既然是以血緣為紐帶，首先就要確保血緣的純潔。所謂“非我族類，其心必異”。這觀點固然武斷了一些、絶對了一些，但未必就沒有一點道理。
而衆所周知，女性既擔負着作為一個妻子的責任，同時還要擔負一個母親的責任。如果說前者衹屬於一個男人，那麽後者則關係到整個傢族，推而言之，關係一個種族、民族。無論是從生物學上還是社會學上來看，母親這個角色都太重要了。倘若一個女人完全無所顧忌，像原始初民那樣群婚雜交，那麽，可想而知，不僅這個傢族的血統無法確保純潔性，而且還有滅種亡族的可能性。
從史籍來看，古代男女兩性關係的建立也是效仿天地秩序的，所謂“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾道成男，坤道成女”，就是以天地對應男女，而尊卑並非後世所說的貴賤，而是以地來比女性，即在天成象，在地成形，就是因為女性好比大地，養育了萬物，養育了人類。是故，作為妻子的女性，又常常要求是丈夫的好幫手、賢內助，在男性，也是應先把妻子擺在第一位。像文王那樣，“刑於寡妻，至於兄弟”，就是要以禮法對待妻子和兄弟，“以禦邦傢”。
因此，《詩經》的女性畫廊裏，所展現的周代社會男女交往的原始生活畫捲，表現出的是對人的生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。《詩經》塑造的那麽多的豐富多彩的女性形象：或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情意綿長，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼，其個性都是非常鮮明的，這也表明古人並沒有否定女性的個性存在，而是相反。而且，既歌頌了女性的外在美，又充分表現了她們的內在美，更多的還是內外兼修，脫去了後世女性的脂粉味和媚俗氣。這也是《詩經》之所以深受人們喜愛的主要原因。
另一方面，古代有思想的君子也肯定人性的天然的因素，如認識到“飲食男婦，人之大欲存焉”。而在這一基礎上，提出了一個“度”的規範，過分了就是淫。
可見，貞節觀念並非僅僅是出於男人自私，而其中實有深厚的人類學、社會學的根子。作為一個倫理本位的社會，賦予女性以德、以貞節、孝順等要求，我覺得實在是自然不過的了。如果僅僅出於男女兩性的自然本能，而放縱對兩性倫理上的要求，人類的未來會是什麽樣子，我不敢想像。
正是出於對女性這種角色的重要性的認識，古人才愛之惟恐歌之詠之不及，恨之惟恐咒之駡之而不足。
新臺：扒灰黨的黨章
新臺有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鮮。
新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
——邶風·新臺
讀過《紅樓夢》的人，大多知道賈府裏有個忠於主子的奴才叫焦大的，他一句話道出了賈府的真相：“扒灰的扒灰，養小叔子養叔子。”事實上，賈府衹是一個縮影。倘若閻王爺有心，也在陰界電視臺搞一個選秀活動，把歷史上所有的類似事件作一番盤點，讓扒灰的站左邊，養小叔子的站右邊，然後按其精彩程度搞一個排行榜。我想這樣的活動，電視臺是一定會收到無數的廣告訂單和史無前例的收視率的。
無疑，這首《新臺》是應該位列排行榜第一的。
說實話，這首詩假如依照現代人的讀法，洗去其歷史背景，我估計能讀懂的人可能極少，除了少數天才。比如，我就在衆多的《詩經》譯本中讀到這樣的解說，作者認為，這首詩是寫女子對婚姻的不滿，怨訴自己命運不好，嫁了個醜男子。好在這樣高明的讀法不多，那些原本不信《毛詩序》的“現代”專傢，面對這些詩也不得不回到《毛詩序》來。
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