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四书类 》 论语讲义 》
为政第二(10)
李里 Li Li
这句话的关键是“周”和“比”，朱子讲“周”是普遍，“比”是偏党。“周”是公心，“比”是私心。君子有公心而无私心，小人有私心而无公心。君子是以公正、公平之心来做事，小人是以一己私利出发来判断事物。君子做事以道义为标准，小人做事以这件事于他有没有利为标准。比如说，判断某项政策的得失，一般人往往是根据自己的利益，从自己的利益有无损益来判断，而很少站在国家、民族的利益的角度来思考。而君子，他从国家、民族的角度出发，如果某种政策对整个国家的发展是有利的，即便牺牲了部分人的利益，他自己的利益也受到了损害，他还是会拥护这项政策。再比如，某个学生平时爱给老师提问题，而且经常提一些很古怪的问题，作为老师，如果公正、客观地看，会看到这个学生的好学、上进，会给予表扬，但如果心胸狭窄，就可能会想：“哼，这个学生刁钻古怪，这次考试给他打不及格。” 因此，我们看问题不能只站在个人的立场上，以私心去判断，而要从大局出发，全面地看。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这句话很重要。孔子说，学习不思考就罔，“罔”读wǎng，迷惘之意，即迷惑而无收获。有的人喜欢读书，不停地读啊，背啊，还记笔记、做摘录，却根本不思考，所学的像糨糊一样存在头脑里边，学到后来都搞不清楚学了什么。只知道抄、写，到最后连抄的是什么都不晓得了。我曾经给大家讲过“士”字，“士”有一层意思是化十为一，能够从千变万化的自然、社会现象当中提炼出规律的人就是士。士人为什么了不起呢？因为他能够归纳、总结、思考，把从书中学到的知识转变为自己的见解。你光是读，不想，读一辈子，仍然无用。所以光读不思考是不行的。比如说，听老师讲了一节课以后，大家应该就他前后所讲的进行连贯性的思考，想想他为什么要这样讲，这堂课的核心精神是什么，条理是什么，思路是什么。光学不思，老师在上面讲，你在下面听、记，听完了、记完了就放在那里，下节课又听、又记，记了半天，一提问，啊，什么都不知道，赶快翻书，翻笔记，把老师讲的从头到尾念一遍——仍然不是你自己的学问。
“思而不学则殆”，另一种情形是光思考不学习。有些人很喜欢思考，一天到晚冥思苦想，这里想不通，那里想不通，但却不愿带着这些问题去学习，从学习中找到答案，只会苦恼，因而他就总是苦恼。“殆”就是危险。光思考不学习就危险，一天到晚想，想不通还要想，再想还是想不通，最后的结果是精神病，想成精神分裂症了。一个人的智慧是有限的，众生各自的天赋也不一样。韩愈说“坐井而观天，言天小者，非天小也”，你坐在井里边看天，只看到井口那么大的一块天，你就说天小，到底是天小，还是你所见到的小呢？人的禀赋不一样，要借助前人的智慧，学习，再来思考，才能够进步。
“学而时习之”那个“学”字，朱子的解释是“后觉效先觉也”，后觉悟的人效仿先觉悟的人。所以我们要向前人学，向智者学，向圣人学。向圣人学，越学越有智慧。你思考一个问题，就要看看智者们是怎么思考这个问题的，你把前人的结论拿来比较、学习，原来人家是这么想的，你就想通了；如果你看了前人的思考觉得还不妥善，那么再根据前人的思考和你自己的思考，得出一个新的结论，这就是创新。所以思和学是不能偏废的，既要思又要学，既要学又要思。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
这句话的关键是“攻”字。“攻”，一解作“治”，研究。《诗经》上讲“他山之石，可以攻玉”，他山的石头可以拿来治玉。“攻乎异端”，就是研究那些异端邪说；“斯害也已”，“斯”，这个，这个是有害的哦。就是说你要去研究异端邪说这本身就是最大的危害。危害什么呢？危害自己的身心。这句话有三层深意。第一层，怎么辨别异端邪说。入门的时候，有老师教你，有圣人、前人指引你、指点你，这些你暂时不要涉猎，不要去看。第二层，你的心智开启了，渐渐地你就能够独立判断什么是正道，什么是邪道了，这时候，对歪门邪道，你也可以去探究，但你是去了解它与正道有什么不同，它为什么是邪道，而不是专注于它，甚至信奉它。第三层，“攻”解作“攻击”，批判异端邪说，它们的祸害自然就会消除。从另一个角度来说，研究异端邪说有害，但攻击异己之学术、思想也是有害的。儒家讲宽厚仁恕之道，自然不会去攻击与自己不同的见解。对邪说加以批判，则其祸害不攻自破；对不同意见，则允许其存在：有比较才更显出大道之昌明。
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