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小说评论 》 致命的狂歡 》
小引：山中猛虎與人間猛虎(2)
石鐘揚 Dan Zhongyang
中國的流氓源遠流長。魯迅在《流氓的變遷》中上溯到孔墨，朱大可在《流氓的精神分析》中下述及洪秀全。可見中國的流氓有過龐大的傢族與輝煌的歷史。以至上個世紀九十年代初幾乎同時有陳寶良《中國流氓史》、完顔紹元《流氓的變遷》一大一小兩部專著出版，較完備地勾勒了中國流氓的歷史變遷。在魯迅的筆下，流氓源自儒俠，卻是盜俠的末流。他說：“流氓等於無賴子加壯士，加三百代言。流氓的造成，大約有兩種東西：一種是孔子之徒，就是儒；一是墨子之徒，就是俠。這兩種東西本來也很好，可是後來他們的思想一墮落
，就慢慢地演成了所謂流氓。”
魯迅《流氓與文學》，劉運峰編《魯迅佚文全集》第791頁，北京：群言出版社2001年9月版。
他進而說：“為盜要被官兵所打，捕盜也要被強盜所打，要十分安全的俠客，是覺得都不妥當的，於是有流氓。”
魯迅《流氓的變遷》，吳子敏等編《魯迅論文學與藝術》第362頁，北京：人民文學出版社1980年7月版。
朱大可將“喪地者”、“喪國者”、“喪本者”統稱為流氓。
朱大可《流氓的精神分析》，《鐘山》1994年第6期。
把對流氓的分解，升華為對中國民族或一性格側面的精神分析，是從魯迅到朱大可幾代知識分子的共同意嚮。
流氓從詞義上講，原指無業遊民，後指不務正業、為非作歹的人。遺憾的是，中國百科全書式的叢書《太平御覽》共55部4558個子目，《古今圖書集成》共32典6109個部，可謂包羅萬象，竟偏偏漏了“流氓”這一類。中國辭書也由來已久，但直到清康熙年間刊行的《佩文韻府》，“流氓”一詞仍未進入中華詞庫。中國學者對“流氓”的註視，可能是從馬剋思《共産黨宣言》對“流氓無産者”的分析中獲得靈感的，然後結合中國的社會實際作了有意義的解析。從魯迅到朱大可都是從它的原義出發，走嚮對社會現象尤其是精神現象的分析。但不知出於什麽原因，他們卻無視或忽視了中國文學史上這個最典型的流氓形象——西門慶。魯迅說：“現在的小說，還沒有寫出這一種典型的書，惟《九尾龜》中的章秋𠔌，以為他給妓女吃苦，是因為她要敲人們竹杠，所以給以懲罰之類的敘述，約略近之。由現狀再降下去，大概這一流人物將成為文藝書中的主角了。”
魯迅《流氓的變遷》，《魯迅論文學與藝術》第362頁。
每讀至此，我都驚訝魯迅竟如此準確地預見了爾後的“痞子文學”(以痞子為主角的文學)，然而又為他這篇名文未論及《金瓶梅》中的西門慶而深表遺憾。
顯然，將流氓置之於中國社會發展史中研究，將西門慶置之於中國流氓史中研究，是何等必要。“你想研究中國舊社會嗎？請研究流氓；你想研究中國流氓嗎？請研究西門慶。”友人知我在寫這麽一本以研究西門慶為主體的著作，為我擬了這麽一段廣告詞。雖有過火之嫌，卻又不無道理，因為西門慶堪稱古今流氓的絶世標本。為感謝友人的美意，我將之寫入這引言中。
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【选集】千古一奇梅 |
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