|
|
社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第31節：禮樂文化與人文素養(10)
彭林 Peng Lin
周公的理念及其所規定的一係列制度，奠定了我們兩千年文明的基調，為後世所尊奉。在他之後，儘管改朝換代的事情不斷發生，但總體而言，衹有量變，沒有什麽質變。中華禮樂文化的底藴在這時就確立了。孔子非常推崇周公，他說過“我很久沒有夢見周公了”這樣的話。他認為周公推行的制度最好，他說“鬱鬱乎文哉，吾從周”。他贊成周公的德政，但是德在內心，外邊看不到。他把德理解為一個“仁”字，指出“仁”就是“愛人”，孟子則概括為“仁者愛人”。有德的人必然是最懂得愛人的，懂得珍視人的價值，懂得尊重別人。後來，孔子的學生把孔子仁的理念理論化，發展了孔子的思想。周公所製的禮，主要體現在一些典製上，到了孔子，又加進了一套修身養性的東西和一套教學方法。到了荀子，他把法傢的東西吸收了過來，把禮和法結合起來，逐步形成了一個禮學的體係，影響非常之大。禮學體係內容非常龐大，包括理論形態、典章制度、行為規範以及修身養性的東西等等。
禮樂文化所體現的人文精神
20世紀80年代，中國學術界出現了文化大討論，大學裏面尤其熱烈，我當時正在讀研究生。有一次我參加學校研究生會組織的研討會，其中印象最深的，是教育係的一位同學提出了“怎樣界定人”的問題，就是人和動物的根本區別在哪裏？引起了與會同學的熱烈討論。實際上，在儒傢的典籍《禮記》裏面，對這個問題早就有過討論。
人與動物的區別是什麽呢？《禮記》說：“人之所以為人，禮義也。”這個結論，是所有與會的同學都沒有提到的。儒傢認為，人懂得禮而動物不懂得禮，是兩者的根本區別。《禮記?麯禮上》還說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”人如果不懂禮，就是衣冠禽獸、會說話的禽獸。所以《禮記》又說：“是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”儒傢認為，人是通過禮來“自別於禽獸”的。《禮記》說：“禮也者，理也。”“禮也者，理之不可易者也。”禮就是符合道理的行為規範。禮的精神所要體現的是一種不能移易的道理，衹有固守住禮的人，纔算得上是一個真正意義上的人、一個大寫的人、一個文明時代的人。
在儒傢的眼中，禮又是區別文明與野蠻的標準。唐代學者韓愈在他的一篇非常著名的文章《原道》中曾經非常深刻地談到這一點。孔夫子用“六藝”教學生，其中有一部叫《春秋》，原本是魯國的史書，寫得非常簡略，有點類似於大事記。猛一看，似乎沒有什麽深奧的道理。那麽，為什麽孔夫子會把它作為教育學生的教材呢？我們看《史記?太史公自序》就可以知道，司馬遷曾經與上大夫壺遂討論過這個問題。司馬遷認為，孔子作《春秋》的本義，是要人們懂得“防微杜漸”的道理，因為亂臣賊子的出現都是有一個過程的，而《春秋》這本書，正是把事情發生的苗頭和演變的軌跡原原本本地記錄下來，後人讀了之後，就會從中吸取教訓，懂得防範。
這是司馬遷的理解，而唐朝的韓愈不太同意司馬遷的說法。
他認為，孔子作《春秋》，是因為春秋是一個戰爭非常頻繁的時代，原因之一是經濟發展的不平衡。中原地區很早就進入了農業文明時代，而周邊的許多民族還處在遊牧時代。農業文明的居民憑藉比較成熟的耕作技術嚮大自然索取食物，所以生活比較穩定和富裕。近幾十年的考古發現可以證明，至遲在五千多年前，中原地區的農業文明就已經相當成熟了。遊牧民族不然，他們逐水草而生，食物來源不太穩定，迫於生計，所以不時要到中原來搶掠。有些周邊民族到了中原之後就不走了，或者住了一段時間以後纔走，這樣，他們與中原民族的交往就非常密切。所以說，伴隨軍事衝突而來的，是不同文化之間的碰撞、交流和轉換。有些周邊民族與中原民族接觸後發現，中原人頭髮梳得整整齊齊，發髻上插着笄，還戴着冠冕，說話很文雅，彼此謙讓，覺得中原的禮儀很先進，就處處模仿和學習。與此相反，中原的某些諸侯看到周邊民族的文化後覺得很新鮮：他們都披頭散發，這樣不是每天可以省去梳洗的麻煩嗎？說話很粗魯，這不是很豪放嗎？於是也處處來模仿和學習。這兩種模仿和學習，性質是完全不同的，它的要害在於，是落後文化嚮先進文化靠攏，還是相反？韓愈認為，孔子修《春秋》的深意是要嚴夷夏之別。夷夏之別的根本是什麽呢？就是有沒有“禮”。韓愈說，中原的諸侯轉而用夷狄之禮，那麽，我們就要把你“夷狄之”，就是把你當作夷狄來看待，不再認為你是中原大家庭的一員。當時的人對周邊民族有專門的稱呼，東方的叫“夷”，南方的叫“蠻”，西方的叫“戎”，北方的叫“狄”。簡稱“夷狄”，或者“夷”，“二十四史”中的《四夷志》，就是周邊民族的專志。好了，如果你原本是夷狄之邦，但轉而學習了我們中原的禮法，認同了我們的文化，我們就要“諸侯之”，把你看作是中原大家庭中的一員。韓愈的說法沒有種族歧視，惟一的標準是文化，這是非常高明的見解。在他看來，春秋時期中原與周邊四夷的衝突，就是先進文化和落後文化的較量，是讓歷史走嚮進步，還是走嚮倒退的大問題。這纔是孔子修《春秋》的用心之所在。中原文化代表了當時的先進文化，中華民族在漫長的歷史進程中形成了自己獨特的文化傳統，人民有非常好的文化修養，這就是禮樂文明。韓愈在《原道》中講的道理，我們千萬不能忘記。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】中華書局 |
|
|
| 第1節：禮樂人生前言 | 第2節：禮樂原典與君子人生(1) | 第3節：禮樂原典與君子人生(2) | | 第4節：禮樂原典與君子人生(3) | 第5節：禮樂原典與君子人生(4) | 第6節：禮樂原典與君子人生(5) | | 第7節：禮樂原典與君子人生(6) | 第8節：禮樂原典與君子人生(7) | 第9節：禮樂原典與君子人生(8) | | 第10節：禮樂原典與君子人生(9) | 第11節：禮樂原典與君子人生(10) | 第12節：禮樂原典與君子人生(11) | | 第13節：禮樂原典與君子人生(12) | 第14節：禮樂原典與君子人生(13) | 第15節：禮樂原典與君子人生(14) | | 第16節：禮樂原典與君子人生(15) | 第17節：禮樂原典與君子人生(16) | 第18節：禮樂原典與君子人生(17) | | 第19節：禮樂原典與君子人生(18) | 第20節：禮樂原典與君子人生(19) | 第21節：禮樂原典與君子人生(20) | | 第22節：禮樂文化與人文素養(1) | 第23節：禮樂文化與人文素養(2) | 第24節：禮樂文化與人文素養(3) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|