文化思考 》 中國人的精神   》 第31節：中國學      辜鴻銘 Gu Hongming

　　這就是馬太·阿若德在他的教學中所說的基督的方法。當一個可憐的寡婦給他一個八分之一的小硬幣時，基督提醒他的門徒的是她給了什麽，而是她以什麽方式給。道德傢們說："不許通姦"，但是基督說："我想說的是，無論誰，當他滿腦子欲望去偷窺一個婦女時，事實上已構成了強姦罪。"
　　同理，孔子時代的道德傢認為這纔是孝，即兒女們必須為父母砍材挑水，將傢裏最好的事物留給父母。但孔子不以為然："不，那不是孝。"真正的孝並不僅體現在履行對父母的義務，更是體現在以什麽方式、態度，以及精神狀態去完成這些義務。孔子說，什麽是難的？用什麽方式和態度去履行纔是最難的（色難）。我將最後說的是，孔子之所以成為一個偉大的宗教導師，而不是如一些基督傳教士所言，衹是一個道德傢，這是通過教義中的這種力量，將人的道德行為看作是內在的力量。
　　我將以目前中國正在進行的改革，作為對孔子教法的進一步解釋。那些受外國報紙肯定的進步官員，他們正忙得不亦樂乎。他們甚至想去歐美，試圖從彼岸尋找一些中國應采取什麽改革的良藥。但是非常不幸，不是這些進步官員推動的改革，而是改革如何被推行將拯救中國。非常遺憾的是，我無法組織這些進步官員到歐美去研究憲法，也沒法迫使他們呆在傢裏好好研究一下孔子。在中國，要防止目前的改革運動導致混亂、災難與痛苦，就必須讓當下這些官員真正領會孔子的教法，並且註意如何取代這種改革的東西。（z-69）
　　我將簡要審視翟理斯博士《翟山筆記》中的另一篇論文是：《四個階層》。
　　在一次招待會上，日本人末鬆男爵說，日本人將他們的國民分為四個階層--士、農、工、商。翟理斯博士對此說："將士翻譯成士兵，這是不對的，那是後來的意思。"翟理斯博士進一步說，"'士'最早使用的含義是指相對於警察而言的百姓。"
　　但是，事實恰恰與此相反。"士"字最早的用法，是指古代中國的紳士，正如現在歐洲那些穿着製服的--佩劍貴族一樣。從那之後，軍隊裏的官兵就被稱為士卒。
　　古代中國的平民官僚階級，都被稱為"史"。平民官僚階級的崛起，成為統治者，是在中國的封建制度被廢除的時候（公元前2世紀），此後打仗已不是士人的唯一職業了。從此，平民官僚階級形成了與原先那種佩劍貴族不同的穿袍貴族。
　　武昌總督張之洞閣下曾求問於我，說外國領事屬於文職，但為何穿製服時要佩劍。我回答道：因為他們是"士"。他們與中國古代那種平民官僚即吏不同，而是那種服役的士大夫，或者說是武士。總督閣下接受了我的說法，並於次日令武昌學堂的所有學生都換穿軍服。（z-59-2）
　　由此，翟理斯博士提出中國的"士"到底是指平民還是指武士的問題在今天仍然具有重大的現實意義。因為未來中國到底是獨立自主，還是受人管製，都取决於中國是否擁有強大且訓練有素的軍隊，也取决於中國那些開明的統治階級是否永遠回歸到"士"字的古代含義上去，即不做文者，而是肩負武器，能夠保衛自己的祖國不受外敵入侵的武士。
　　中國學（一）
　　不久前，為了趕時髦，一個傳教士在他的一些文章的封面自稱為"宿儒"，這導致了很多笑話。毫無疑問，這個想法當然是相當荒謬的。在整個中華帝國，可以肯定地說，還無一人還大聲宣稱他自己是宿儒。"宿"字在中國的意思為一個文人學者所能達到的最高境地。但是，我們常常聽到，一個歐洲人被稱為是一個中國學家。在《中國評論》的廣告裏說，"在傳教士中間，高深的中國學正在艱辛地耕耘。"接着，它就羅列了一堆撰稿者的姓名，並說我們相信這些學者的所有研究都是可信與可靠的。（z-62）
　　現在，如果試圖瞭解所謂的在華傳教士辛勤耕耘的高深學問的高深程度，我們沒有必要把德國人費希特在《文人》演講中，或者美國人愛默生在《文學倫理學》中所提出的高標準來衡量。前美國駐德公使泰勒先生被公認為大德國學家。事實上，他也僅僅是一個讀過幾本席勒劇本，在雜志上發表過翻譯海涅詩歌的英國人而言。在他的社交圈內，他被捧為德國學家，但他自己决然不會在印刷品中公然自稱。那些在中國的歐洲人中，出版了一些省方言的一些對話或收集了一百條中文諺語之後，就立即給予這個人漢語學者的稱號。當然，取一個名字到無關緊要，在條約的治外法權條款之下，一個英國人在中國可以不受懲罰地稱他自己為孔子，如果這令他高興的話。
　　因為一些人認為中國學已超越了早期開拓時期，馬上要進入一個新的階段了，所以我們被引導來考慮這個問題。在新的階段，中國研究者將不僅僅滿足於字典編撰或這種簡單工作，他們想寫作專著，翻譯中國民族文學中最完美的作品。他們不僅非常理智與論據充分去評判它們，而且决定中國文學殿堂那些最受推崇的名字。接下來，我將進行以下幾個方面的考察。第一，考察一下歷經上述變化的歐洲人，考察他們具備什麽程度的中國知識；第二，以往的中國學家做了那些工作；第三，考察現今中國學的實際情況；最後，指出什麽樣的中國學應是我們的發展方向。俗話說，一個站在巨人肩膀上的侏儒，很容易把自己想象得比巨人更偉大。但是，必須承認的是，侏儒擁有位置上的優勢，必將具有更加寬廣的視野。因此，我們將站在我們的先人的肩膀上，對中國學的過去、現在與未來做一番審查。如果我們在這個過程中提出了與前人不一樣的意見，我們希望不要被認為是炫耀。我們認為自己僅僅是利用了自身所處位置的優勢。



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第1節：好公民的宗教第2節：人之初性本善第3節：相信人性本善第4節：善解人意
第5節：心靈的禮貌第6節：心靈生活第7節：神秘的負擔第8節：防止文明的毀滅
第9節：個人信仰第10節：榮譽的法典第11節：亂臣賊子懼第12節：國傢信仰
第13節：沒有上帝第14節：君子律法第15節：榮譽的感知第16節：道德行為準則
第17節：道德認識第18節：對父母的愛第19節：中國婦女第20節：為他人而活
第21節：公民婚姻第22節：情人婚姻第23節：女性形象第24節：永恆的生命
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